Брак от богов, любовь – от сердца
Для полной картины египетского маата – божественного порядка – тема любви и брака очень важна. В этом материале попробую рассмотреть все
аспекты, которые в действительности являются очень взаимосвязанными между собой: религиозный, юридический, социальный и сексуальный. В этом смысле в очередной раз выражу очень базовую мысль: древние люди мало чем отличаются от современных в реализации основных потребностей. Потребность в социальном взаимодействии, создании семьи, разумном управлении государством и обществом являлись не отражением традиций и культов, а наоборот, были основой для этих традиций, которые формировались очень долго, еще с неолитических времен и даже палеолитических. Грубо говоря, от костров в саванне до дворцов бронзового века, от каменных жилищ до бетонных, внутри сапиенсовских мозгов мало что изменилось в своей сути. Однако на все это биологическое-психологическое накладывается культурное, религиозное, мифологическое, и вот тут в отношении древних порядков кроется самое интересное. Очень подробно в голову древним людям залезть не получится (это и с современными не всегда получается), но общие нормы, границы морали или выходы за эти границы все же удается узнать. Египет в этом смысле уникален еще и в силу своих особенностей.
аспекты, которые в действительности являются очень взаимосвязанными между собой: религиозный, юридический, социальный и сексуальный. В этом смысле в очередной раз выражу очень базовую мысль: древние люди мало чем отличаются от современных в реализации основных потребностей. Потребность в социальном взаимодействии, создании семьи, разумном управлении государством и обществом являлись не отражением традиций и культов, а наоборот, были основой для этих традиций, которые формировались очень долго, еще с неолитических времен и даже палеолитических. Грубо говоря, от костров в саванне до дворцов бронзового века, от каменных жилищ до бетонных, внутри сапиенсовских мозгов мало что изменилось в своей сути. Однако на все это биологическое-психологическое накладывается культурное, религиозное, мифологическое, и вот тут в отношении древних порядков кроется самое интересное. Очень подробно в голову древним людям залезть не получится (это и с современными не всегда получается), но общие нормы, границы морали или выходы за эти границы все же удается узнать. Египет в этом смысле уникален еще и в силу своих особенностей.
Вот как семейное дело было устроено в стране богов и фараонов. Начнем с юридического статуса и религии.
В отличие от большинства древних обществ и государств женщины в Древнем Египте пользовались большей свободой: могли заключать договора, могли владеть имуществом, вести небольшие бизнесы и передавать по наследству, могли преподавать и участвовать как жрицы в ритуалах, могли требовать развода и управлять беременностью (делать аборт).
Во многом это определилось сохранением на раннем этапе египетской цивилизации женских неолитических культов, посвященных плодородию,
дополняющих и объединяющихся с мужскими. Египетские праматери как дочери или женские воплощения главных богов-демиургов оказались очень сильными в момент объединения разрозненных номов в общее культурное пространство. Благодаря экономической стабильности, огромными в сравнении с другими регионами урожаями и раннему развитию ремесел объединение воюющих номов в один большой Египет прошло относительно мирно. После появления общей царской власти почти тысячу лет удавалось избегать раздробленности, крупных восстаний, разрухи и внешних завоеваний. Милитаризация, которая в древности неизбежно влечет за собой усиление патриархата, для египетского общества отложилась аж до Нового Царства, когда встала необходимость освободительной борьбы с захватчиками-гиксосами. Однако даже с появлением воинственных фараонов традиция женского участия в религиозной и политической жизни осталась очень сильной. Настолько сильной, что Яхмос I, Царь-Ястреб, основатель первой династии Нового Царства, ставил памятники жене и бабушке, которые принимали активное участие в освобождении Египта от владычества гиксосов.
дополняющих и объединяющихся с мужскими. Египетские праматери как дочери или женские воплощения главных богов-демиургов оказались очень сильными в момент объединения разрозненных номов в общее культурное пространство. Благодаря экономической стабильности, огромными в сравнении с другими регионами урожаями и раннему развитию ремесел объединение воюющих номов в один большой Египет прошло относительно мирно. После появления общей царской власти почти тысячу лет удавалось избегать раздробленности, крупных восстаний, разрухи и внешних завоеваний. Милитаризация, которая в древности неизбежно влечет за собой усиление патриархата, для египетского общества отложилась аж до Нового Царства, когда встала необходимость освободительной борьбы с захватчиками-гиксосами. Однако даже с появлением воинственных фараонов традиция женского участия в религиозной и политической жизни осталась очень сильной. Настолько сильной, что Яхмос I, Царь-Ястреб, основатель первой династии Нового Царства, ставил памятники жене и бабушке, которые принимали активное участие в освобождении Египта от владычества гиксосов.
Этот момент отразился прежде всего в самой религии. Практически все египетские боги имеют жену-пару или просто женское воплощение, что только укрепляло их популярность. Культ главной египетской матери Исиды, спасающей младенца Хора и защищающей мужа Осириса от козней братца Сета, известен с 3 тысячелетия до н.э. Осирис-царь, принц Хор и царица Исида – это главная семья Египта, модель поведения. Другие богини, которые были поначалу локальными, такие как Бастет, Сехмет и многие другие тоже постепенно становились известными за пределами своих центров и входили в общий египетский пантеон. Этот почти равный статус из мифологии переходил в жизнь. Моногамия как ценность подчеркивалась и среди богов, и среди людей.
Как таковой церемонии бракосочетания в Египте не было. Жених и отец невесты составляли брачный договор, который подписывался в присутствии свидетелей, после чего пара считалась состоящей в браке. Дети от брака принадлежали матери и в случае развода переходили к ней. В целом женщинам в Египте предоставлялась очень значительная свобода в браке.
Историк Дон Нардо пишет по этому поводу:
«В большинстве древних обществ женщины в глазах большинства мужчин были не более чем собственностью, и акцент в этих обществах почти всегда делался на том, как женщины могут или должны делать мужчин счастливыми. Конечно, как и в других древних странах, в Египте в основном доминировали мужчины, и по большей части женщины должны были выполнять приказы своих мужей. Тем не менее, многие египетские пары, похоже, наслаждались позитивными, любящими отношениями».
Есть множество документальных подтверждений высокого статуса женщин в Египте, например, папирус Солта (по имени коллекционера), в котором отражаются жалобы на некоего мастера Панеба в драках и преступлениях сексуального характера, жертвами которых стали четыре замужние женщины. По этой причине требуется отстранить прораба Панеба от его должности, что для древности само по себе большая редкость.
Автор знаменитого папируса Ани предупреждает:
«Не командуй своей женой в ее собственном доме, если знаете, что она эффективна. Не повторяй ей: «Где это? Принеси это мне!» особенно когда знаешь, что оно на том месте, где должно быть!»
Другой папирус, написанный мудрецом Птахотепом, говорит:
«Люби свою жену, корми ее, одевай ее и делай ее счастливой... но не позволяй ей обрести верх!»
Как вам? Такой вот египетский патриархат.
Разводы не сказать, чтобы сильно приветствовались, больше ценилась любовь до гроба, но вообще это не было из ряда вон, скорее обычным делом. Второй брак среди египтян был весьма распространен, что отражается в юридических документах – брачных договорах и судебных претензиях.
Египтолог Джон Льюис пишет:
«Хотя древние египтяне спокойно относились к сексу между одинокими взрослыми по обоюдному согласию (не было особой стигмы в отношении внебрачных детей), когда женщина выходила замуж, от нее ожидалось, что она будет верна своему мужу. Таким образом, он мог быть уверен, что дети от их союза — его наследники и наследники его имущества - принадлежали ему. Частым наказанием за внебрачные связи был развод, но встречались и избиения, а иногда и смерть».
Тем не менее, мужчины считались доминирующим полом, фараон считался основой государственного управления, а мужские боги осуществляли главные и защитные функции для всех жителей – и мужчин, и детей- стариков, и женщин. Женщины традиционно отвечали за дом, женщины из высшего сословия считались хранительницами царского дома и храмов, посвященных женским богиням.
Все это входило в основу жизни - маат. И говорящий факт тут в том, что сама богиня порядка - Маат тоже была женщиной. Проще говоря, египетское государство и общество стояло на плечах царей-богов-мужиков, но их обнимали женские руки цариц-богинь, которые были неотъемлемой частью египетского мировоззрения.
Все это входило в основу жизни - маат. И говорящий факт тут в том, что сама богиня порядка - Маат тоже была женщиной. Проще говоря, египетское государство и общество стояло на плечах царей-богов-мужиков, но их обнимали женские руки цариц-богинь, которые были неотъемлемой частью египетского мировоззрения.
Что касается романтики, то существование любви в Древнем Египте очень хорошо иллюстрируется искусством, которое хоть и касается в основном царских особ, но говорит об отношении египетских мужчин к женщинам в целом. Ни в одной древней культуре мира вы не найдете такого количества
изображений царственных парочек! У нас есть примеры почтительного отношения к царицам Древнего Царства, таким как мать фараона Хеопса Хетепхерес, когда она изображается не только как мать с детьми, но и как сфинкс – то есть божественное воплощение.
изображений царственных парочек! У нас есть примеры почтительного отношения к царицам Древнего Царства, таким как мать фараона Хеопса Хетепхерес, когда она изображается не только как мать с детьми, но и как сфинкс – то есть божественное воплощение.
Есть масса примеров в Новом Царстве, начиная от жен фараонов – Нефертити и Анхесунамун и заканчивая женщиной-фараоном Хатшепсут. Последней было достаточно заявить, что она – прямая дочь Ра, как и его сыновья-фараоны, и вопросы у народа сразу отпали. Да, было сопротивление в среде жрецов, но в первые годы правления после смерти мужа Тутмоса, Хатшепсут вертела огромным Египтом не хуже мужских фараонов. Изображения Эхнатона или Тутанхамона со своими женами возможно в некоторой степени идеализированы, но вряд ли без особого отношения царей к супругам художники бы получили добро на романтичные изображения царских парочек.
Наконец, главный любовник всея Египта, Великий Рамзес II, у которого была куча дипломатических жен-принцесс от разных правителей Ближнего Востока. Стал бы он строить отдельный храм, посвященный первой супруге Нефертари, в котором очень любовно представлены сцены с ее участием и великих богинь? Стал бы он ставить рядом со своими колоссами фигурку Нефертари, на которой женился еще до захода на трон? Да, статуи первой жены Рамзеса гораздо ниже самого Великого, ну так это Рамзес, его масштабы всегда выше всех, это основной принцип. Но вот подчеркнутое присутствие жены рядом с большим царем явно выражают его особое отношение к любимой женщине.
Кроме царской любви, в египетских артефактах встречаются чувства людей и не слишком знатных. На одном из саркофагов 21 династии читаем:
«Горе, тебя забрали у меня, ту, у которой красивое лицо; не было такой, как ты, и я не нашел в тебе ничего плохого». Муж в этой надписи подписывает себя как «брат твой и супруг», что уже говорит о практически равном подходе. Украшения и стоимость женских саркофагов, кстати, говорят об этом же.
«Горе, тебя забрали у меня, ту, у которой красивое лицо; не было такой, как ты, и я не нашел в тебе ничего плохого». Муж в этой надписи подписывает себя как «брат твой и супруг», что уже говорит о практически равном подходе. Украшения и стоимость женских саркофагов, кстати, говорят об этом же.
Если говорить о сексуальном аспекте, нельзя сказать, что это сильно как-то выделялось из общего порядка. Секс в отличие от СССР в Египте был, и у богов, и у царей, и простых египтян. Сексуальность, помимо религиозных смыслов про воплощение новой жизни и всякого рода плодородия, существовала и как неотъемлемая часть супружеской жизни. Об этом говорит тот факт, что основанием для развода могли служить как супружеская измена, так и неспособность мужа осуществлять свои половые функции.
Кстати, еще одним моментом, подтверждающим относительно свободное положение женщин в Египте, считается слабое развитие проституции. Египтологи отмечают, что в Египте не обнаружено публичных домов, а храмовый секс являлся либо частью ритуалов, иногда имеющих оргические черты, либо во многих случаях просто оставался любовными приключениями свободных взрослых людей.
