Превращение праобщины в сплоченный и замкнутый коллектив со временем становится тормозом в развитии производительных сил и дальнейшем формировании человека. По числу членов праобщины были сравнительно не велики, поэтому вполне могло происходить кровосмешение, отрицательно сказывающееся на развитие индивидов.

Завершение становления человека и общества было невозможно без преодоления замкнутости праобщин, их изоляции друг от друга. В конечном итоге замкнутость была преодолена. Но каким именно образом это произошло, ответить трудно.

Одной из важнейших сфер жизнедеятельности предлюдей на данном этапе были взаимоотношения между полами.

Если в области распределения пищи на смену старым, биологическим отношениям пришли новые, социальные, нашедшие свое выражение в определенных правилах поведения, то никаких социальных норм, которые бы регулировали отношения между полами, с переходом к праобществу не возникло. Система доминирования выполняла в животном объединении, включая стадо хабилисов, функцию поддержания порядка. С ее разрушением исчез старый способ обеспечения хотя бы какого-то порядка в области отношений между полами, а новый не возник»

Как правило, мужчин в праобщине было больше, чем женщин. Это служило дополнительным поводом для конфликта между мужчинами.

Многие исследователи придерживаются этой точки зрения, усматривая в женщине причину кровавых столкновений. Конфликты из-за женщин были большим злом, они отрицательно сказывались на хозяйственной жизни, становились тормозом в развитии производительных сил, обостряли отношения между членами коллектива.

Опасность, которую несли в себе конфликты для нормального функционирования праобщины, нужно рассматривать исторически. Рано или поздно дальнейшее повышение уровня сплоченности коллектива становилось невозможным без дальнейшего формирования индивидуальной воли, что в свою очередь предполагало совершенствование структуры мозга».

Итак, на определенном этапе развития праобщины возникла общественная воля. Первоначально она сводилась к одной цели: отстранение кого-то из членов праобщины от пищи (мяса). Значит, общественное сознание на первоначальном этапе было ни чем иным, как зарождением этого запрета. Первоначальные запреты носили форму табу. Если это так, то изучение особенностей табу может пролить свет на путь формирования первой нормы поведения. Термин «табу», прежде всего, применяется для обозначения особого рода запретов совершать определенные действия и самих этих запретных действий. Первоначально табу и представляли собой лишь запреты. Не все табу-запреты регулировали отношения людей в обществе, т.е. были нормами поведения. Но именно в табу - нормах поведения, те. в моральных или нравственных, все особенности табу-запретов проявились наиболее отчетливо.

Итак, под воздействием табу-запретов стали зарождаться нормы поведения отдельных индивидов. Они как бы были навязаны обществу извне какой-то силой, с которой невозможно было не считаться.

По представлениям принадлежащих к определенному коллективу индивидов, совершение любым из них определенных запретных действий неизбежно влекло за собой опасность, возможно, даже гибель его самого или всей праобщины.

Постепенно такие запреты (табу) начали распространяться и на другие стороны деятельности праобщины, в частности, на отношения между полами.

Отношение между полами в праобщине было промискуитное (— от латинского слова смешанный, общий). Термин для обозначения предполагаемой стадии ничем не ограниченных отношений между полами. Эти отношения начали ограничиваться различного рода половыми табу. Среди них важными считались охотничьи половые табу. Суть их заключалось в строжайшем запрете половых отношений в период подготовки к охоте и самой охоты. Длительность этого периода была различной: от одного дня до нескольких месяцев.

Предлюди верили, что воздержание является необходимым условием и залогом для успешной охоты. Надо заметить, что воздержание требовалось не только от тех, кто непосредственно охотился, но и от всех членов праобщины.

Первоначально в охоте участвовали молодые и взрослые особи мужского пола и бездетные - женского. Так как охота иногда занимала длительный период времени, во избежание половых конфликтов в среде охотников, женщин стали отстранять от охотничьих промыслов. Так основным занятием мужчин стала охота, а женщин - собирательство.

На время подготовки и проведения охоты праобщина по половому признаку разделялась на две обособленные группы. «У многих народов в период действия хозяйственных половых табу не только запрещались половые отношения, но и в той или иной степени ограничивались вообще отношения между мужчинами и женщинами. Мужчинам запрещалось прикасаться к женщинам, смотреть на них, разговаривать с ними, есть пищу, приготовленную женщинами, находиться с ними в одном помещении т.п..

Охотническо-промысловая деятельность значительно сокращала периоды свободного от половых табу времени. По истечении такого периода насильно сдерживаемый половой инстинкт перерастал в настоящий азарт: «...Оставшиеся промискуитными периоды превращались в своеобразные праздники, с бурным, ничем не ограниченным общением полов - настоящие оргии». Из-за периодического повторения таких явлений «жизнь праобщины стала состоять из чередования периодов действия половых табу и промискуитных праздников. Праобщина как бы раздвоилась по времени на агамный коллектив и промискуитное объединение».

Подобное явление нарушало естественную, спокойную жизнь коллектива, особенно молодых его поколений, которые с трудом удерживали физиологические потребности. В рамках праобщины считалось не возможно допущение прорыва полового инстинкта: коллектив (особенно старшие поколения) сурово карал нарушителей. Однако жизнь настоятельно требовала выхода из тупиковой ситуации. И он был найден.

Ведь «кроме членов данной праобщины, существовали пралюди, которые к ней не принадлежали и на которых не распространялось действие норм праморали вообще, половых табу - в частности. Хотя каждая праобщина была замкнутым объединением, изоляция их друг от друга не могла быть абсолютной. Их члены не могли время от времени не встречаться. На стадии, когда подавление полового инстинкта достигло такой степени, что дальнейшее его сдерживание становилось все более трудным, встречи мужчин и женщин, принадлежавших к разным коллективам, стали принимать форму оргиастических нападений более сильной стороны на слабую.

Инициатором нападений были мужчины, при численном превосходстве женщин они сами становились объектами нападений. Хотя со временем объективная необходимость таких отношений отмирала, но они продолжали существовать и при новом семейно-общественном укладе жизни.

Наиболее ярким примером может послужить обычай йауса, который был зафиксирован Б. Малиновским на островах Тробриан (Меланезия).

Сходные обряды и обычаи зафиксированы и у многих народов Европы, Азии, Африки, Америки, Австралии и Океании. Это является доказательством того, что на определенном этапе человеческой истории оргиастические нападения представляли собой всеобщее и закономерное явление.

Дикие и жестокие оргиастические нападения приводили к обострению отношений между различными праобщинами, дело доходило до вооруженных столкновений.

Так как подобные нападения чаще совершали молодые индивидуумы праобщин, со временем характер отношений между ними начинает меняться. На определенном этапе возникает такая ситуация, что в установлении нормальных половых отношений между субъектами различных праобщин становятся заинтересованными все. Первоначально это согласие носило молчаливый характер, «а затем согласия обоих праобщин стали все в большей мере санкционироваться ими. На смену оргиастическим нападениям пришли иные формы организации половых отношений». В своей монографии Ю.И. Семенов приводит полевой этнографический материал, собранный Б. Малиновским.

Общий ход развития вел, таким образом, к превращению половых отношений между членами разных коллективов из случайности в правило, а затем и в необходимость, к трансформации их из фактора, обострившего отношения между человеческими группами, в фактор тесно связывающий их друг с другом. И это с неизбежностью привело к тому, что каждая из ранее изолированных праобщин оказалась в большей или меньшей степени прочно связанной с одним из остальных человеческих коллективов. Повсеместно возникали системы, состоящие из двух взаимобрачующихся праобщин, - дуально-праобщинные организации. Каждая из таких организаций представляла собой формирующуюся дуально-родовую организацию, а каждая из входящих в ее состав праобщин становящийся род.

По мнению ученых, дуальная организация появилась примерно 300 тыс. лет назад, когда на смену стадии архантропов и пришла стадия палеоантропов. Ю.И. Семенов отмечает:

В историческом плане это был период вступления в матриархат.

Появление дуально-праобщинной организации послужило основой появления новой формы брака - групповой, при котором все члены одной праобщины имели право вступать в брак со всеми членами другой дуально противоположной организации.

Эпоха палеоантропов (двухъярусная модель мира) продолжалась около 300 тыс. лет. В ее развитии можно выделить два этапа: время ранних и поздних палеоантропов. Переход от первого ко второму был ознаменован огромным прогрессом в формировании общественных отношений.

Если обратиться к самым архаичным из групповых систем родства дуальным системам, то они для своего появления требовали определенного устройства общества. Прежде всего, последнее было разделено на две половины, принадлежность к одной из которых исключала принадлежность к другой. В одних обществах принадлежность к той или иной половине определялась по матери, в других - по отцу. Иными словами, перед нами картина дуально-родовой организации. Она самая древняя из всех социальных организаций, о которых дошли до нас вполне достоверные свидетельства. Так как групповые системы родства имели в прошлом человечества всеобщее распространение, то отсюда с неизбежностью следует вывод об универсальности в прошлом дуально-родовой организации».

Например, в случае смерти жены муж мог жениться на ее младшей сестре, а в случае смерти мужа вдова могла стать женой его младшего брата. Имеется много терминов, возникших в период группового брака. Укажем некоторые из них. Если в семье были две снохи (шешке), то младшая из них называла жену старшего брата ака, те. старшая сестра, тогда как ее муж (младший из братьев) называл ее еҥга (сноха).

Слово еҥга в марийском языке употребляется в разных значениях: во-первых, жена старшего брата, во-вторых, любовница, в-третьих, любая старшая по возрасту женщина, не являющаяся родственницей. Можно считать, что слово еҥга первоначально употреблялось лишь в одном значении: так обращались к женщине из другого рода.

В настоящее время слово пӧрыж (первоначально: деверь, шурин - младший брат мужа или жены) имеет игривую, ироническую окраску.

Например:

Думается, что в период группового брака женщины двух породнившихся родов называли всех мужчин из другого рода словом пӧрыж.

В этой связи представляет интерес и слово Посана. В настоящее время это слово наполнилось новым содержанием и используется для обозначения мужчин, взявших в жены двух сестер или мужчин, женившихся на девушках из одной деревни, либо двух юношей, которые дружат с одной девушкой, или девушек, которые встречаются с одним парнем.

Употребление слова Посана в широком смысле отражает характерные стороны уклада жизни родового строя. Среди сверстников внутри рода в обращении не было подразделения типа иза - Шольо (старший брат - младший брат) или ака - шӱжар (старшая сестра - младшая сестра). Все они были по-дружески равны - Посана. «По гавайскому обычаю известное число сестер, единоутробных или более дальних степеней родства (двою родных, троюродных и т.д.), были общими женами своих общих мужей, из числа которых, однако, исключались их братья; эти мужья называли уже одни другого не братом, они и не должны были более быть братьями, а паналуа, те. близким товарищем, так сказать, компаньоном».

В марийском языке этому понятию соответствует слово Посана.

С образованием дуально-родовой организации в миропонимании наших предков начали формироваться новые понятия, выделяться противоположности в природе: свет и тьма, тепло и холод, движение и покой и т.д. Классическое выражение это получило в китайской теории иньян. Согласно теории инь-ян все существующие в природе предметы и явления имеют два противоположных начала. Они не только противоположны, но и взаимообусловлены, взаимосвязаны.

Древние ученые символизировали основные свойства инь и ян - водой и огнем. Иначе говоря, инь по своим свойствам подобен воде и характеризуется такими признаками, как холодный, направленный вниз, тусклый и т.д.; основные свойства ян похожи на свойства ошя - горячий, направленный вверх1, светлый и т.д. Необходимо также отметить, что каждый из аспектов, как инь, так и ян развивается внутри себя. Таким образом, ян оказывает влияние на инь и наоборот. Взаимозависимость инь и ян означает, что каждый из них является необходимым условием существования другого и ни один из них не может существовать отдельно. Например, дня не было без ночи, без возбуждения - торможения. Таким образом, видно, что инь и яй одновременно и противоположны и взаимозависимы; они существуют в едином организме, опираясь друг на друга».

Итак, древнекитайская теория инь-ян наглядно подтверждает закономерность существованиям в предметах и явлениях природы двух противоположностей.

Чтобы наша мысль была более понятна читателю, кратко напомним вышеизложенное.

В период существования праобщин Космос представлялся как единое целое. Связь Неба с Землей в то время воспринималась как связь матери с плодом через пуповину.

Изменения, происшедшие в общественной жизни способствовали появлению нового понятия: Центральная ось (Мировой столп), соединяющая небо с землей, как бы перерезается. Вследствие чего образуются два объекта единого Космоса - Небо (верх) и Земля (низ).

Отрезанные части центральной оси сохраняются. Часть оси, свисавшую от Неба, в мифах называют по-разному: лестница, веревка, золотая нить, лиана и т.д. Сохраняется и понятие «Центральная ось - Ось мира».

Об этом будет сказано ниже.

При существовании целостной ниш связи (Центральной оси) «сообщение между небом и землей было не только возможным, но и доступным для всех. В условиях разрыва сообщения между небом и землей это стало невозможным.

Первые люди, как и их предки-пралюди, стремились «восходить к началу Времени, вернуться в мифическое и райское мгновение до «падения», то есть до разрыва сообщений между небом и землей».

Для этого они предпринимали различные действия: «пускали копья с прикрепленным к нему длинным куском ткани; пускали стрелы из лука, которые, сцепляясь, образуют лестницу.

В видоизмененной форме миф о лестнице, ведущей в небо, сохранился до настоящего времени и является одной из составляющих всех религий. Например, «Мистическая лестница многократно встречается в христианской традиции: например, мученичество св. Перпетуи или легенда о св. Олаве. Св. Иоанн Лествичник использует символику лестницы для изображения различных фаз духовного восхождения. Удивительно сходная символика встречается в исламской мистике: вознесение души к богу состоит в обязательном подъеме на семь ступеней: раскаивание, воздержание, отречение, бедность, терпение, вера в бога, удовлетворение».

Существование ЙО (Йа), в качестве всеобъемлющего аниматизма, а затем разделение его на части, в мифах полинезийцев сохранилось до XIX в. В бескрайнем пространстве пребывал верховный бог Ио, который выразил желание выйти из состояния покоя. Тотчас же появился свет. Затем Ио продолжил Пусть разделяются воды, пусть сделается Небо, пусть образуется Земля!» Итак, посредством космогонических слов Ио началось существование мира.

Чем можно аргументировать вышеизложенное?

Во-первых, из соответствующих источников нам известно, что начало формирования речи связано с началом изготовления орудия труда. Изготовление и использование их требовали более тесного контакта между людьми и обмена опытом и навыками. С развитием языка развивалось мышление. Развитие мышления способствовало усовершенствованию языка.

По мнению члена-корреспондента РАН А.Г. Спиркина,

Как было отмечено, эпоха архаитропов - это замыкавшиеся в себе, изолированные друг от друга праобщины, объединяющие родственный круг индивидов. Они образовались в недрах первобытного стада. Пралюди, хотя и не были животными, но не стали людьми.

Как отмечает доктор исторических наук А.Ф. Анисимов, их уровень

Для мышления и речи ранних палеоантропов характерны такие качественно новые явления, как наглядно-образное мышление и выражающая его изобразительная речь. Это мышление выходило за рамки переживаемой ситуации, коммуникативной функции, было способно обслуживать социальные потребности людей.

Во-вторых, учеными экспериментальным путем установлено, что у обезьян каждый звуковой сигнал приурочен к определенной объектовой ситуации, связан с определенным кругом восприятий, отражением тех или иных предметов, явлений и их отношений. Звуковой комплекс «оо-у...» приходилось слышать ночью, когда мы пытались приблизиться к спящему стаду. Звуковой комплекс «мля-мля-мля...» произносится преимущественно взрослой обезьяной, когда она обращается к своему или чужому детенышу. Звуковой комплекс «ц-ц-ц...» произносится в ситуации, когда самка обращается к вожаку. Звуковой комплекс «акак-ак...» произносится обезьяной в тревожной ситуации.

Подобные звуки архантропы унаследовали от своих предков. Как отмечает А.Г. Спиркин, их было «порядка нескольких десятков». Среди них, по-нашему мнению, были: «йо-а-а!» - обращение к Солнцу с протянутыми руками при приеме космической энергии; «мы-ы-ы» - окружающая действительность; «ж-ж-ж» - земная часть всеобщего аниматизма; «н-н-н» - обращение к отдельному субъекту (компаньону) при общении с помощью жестов.

Палеоантропы, достигнув наглядно-образного мышления, научились видоизменять имеющиеся звуки. Сложением звуковых сигналов «йа» и «мы» (ма) образовали новое понятие йамы (йама); «мы» и «ж» образовали понятие мыж; «мы» (ма) и «н» образовали понятие ман.

Можно считать, что сигнальный звук «ж-ж-ж» у предков людей появилось: во-первых, как природный звук ветра (наземного олицетворения); во-вторых, как выражение субъекта своего замерзшего состояния.

Говоря о методе образования новых звуков «йамы» {«йама») и «мыж», необходимо отметить важную для людей того времени особенность, на которую современный человек может не обратить внимания. В первом слове-звуке форма энергии, стоящая впереди, указывала на положительное ее значение, а во втором, форма энергии, стоящая сзади - это отрицательное ее свойство.

В-третьих, сигнальные слова-звуки «йамы» («йама») и «мыж»появились еще при совместном проживании современных народов индоевропейской языковой общности. Чтобы не быть голословным, сделаем ссылку на два источника.

Почти в центральном пункте азиатского материка из рода Иафета размножились некогда арийские племена и иод влиянием неизвестных событий и обстоятельств разошлись в виде радиусов до крайних границ европейско-азиатского континента. Первобытные верования и представления этого народа показывают сродство и общий корень происхождения и религиозно-спекулятивного миросозерцания ариев Ирана и Индий. По многочисленным сказаниям тех и других родоначальником человечества был Яма (1ата).

Зороастризм уходит в глубокую древность, что сами его последователи забыли, когда и где это было, и в прошлом различные иранские страны претендовали на благочестивую роль его родины. Долгое время считалось, что он жил в Азербайджане, на северо-западе древнейшего Ирана. Современные исследования показали, что такого быть не могло.

Исходя из содержания и языка, сложенных Зороастром гимнов, теперь установлено, что в действительности он жил в азиатских степях к востоку от Волги.

Слово йамы (йама) в словарном фонде некоторых народов индоевропейской языковой общности частично с изменением в произношении сохранилось до настоящего времени. Например, йыма - в иранском, яма - индийском, йӱмӧ (луговом) и йымы. (горном) марийском, юмал - эстонском, юмала - финском, йомаль - коми языках.

С истечением определенного времени энергии, принимаемая из Космоса, в мифах некоторых народов получает новое название: в Индии - прана, Китае - чи, Малайзии и Полинезии - мама.

Слово Мужо в несколько измененном виде сохранилось в языках и других финно-угорских народов: в удмуртском - мыж, коми-зырянском - мыж, коми-пермяцком - мыжа, мансийском - можы, хантыйском - мус, древневенгерском - маз, мае. По нашему мнению, удмуртское и коми-зырянское мыж сохранили первоначальную форму произношения.

В заключении отметим, что йама Имыж являются составными частями, противоположностями единого аниматизма - Йа. Такое миропонимание появилось примерно 300 тыс. лет назад. Примечательно то, что в религии мари оно сохранилось до настоящего времени:

Было отмечено, что эпоха палеоантропов охватывает примерно 300 тыс. лет и состоит из двух этапов - раннего и позднего. Переход от ранних палеоантропов к поздним был ознаменован огромным прогрессом в формировании общественных отношений. Этот прогресс отразился в миропонимании палеоантропов.

В дальнейшем, с формированием дуальных организаций, центральная ось (как пуповина) перерезается, и образуются два объекта единого Космоса - Небо (верх) и Земля (низ).

Примечательно, что «отрезанная» часть Оси как бы тоже сохраняется, и в дальнейшем в эволюции миропонимания будет играть немаловажную роль.

При аниматизме (всеобщем олицетворении) все в природе воспринималось как живое. И это живое (растения, животные, предметы, явления и стихия природы) уподоблялось богу и жизненному укладу людей.

В то время в каждом роде дуальной организации хозяйкой и первоначально хранительницей домашнего очага1 считалась самая старая женщина, в современном понятии мари Кугезе Кувава. Она наделялась большим почетом и уважением.

Признание авторитета, почетное и уважительное отношение к прародительнице рода постепенно переносилась и на природу: йама (небо), дающее людям тепло, радость жизни и здоровье (прием энергии из космоса) наделили ласковым именем кава (первоначально небо увязывалось с именем женского рода).

Такое почтительное отношение к небу в языке мари сохранилось до настоящего времени в выражении: «ава - кава гай» (мать подобна небу). Слова Юмо и кава являются синонимами. Такое словосочетание мы приводим не напрасно - в марийском языке небо называется кава, очевидно, произошло от слова ава - мать. Подтверждение данной версии можно встретить в одной из рунописей финского эпоса «Калевала», где указывается: «Кава - самая старшая женщина рода. Кава - дочь воздуха, мать воды».

Возникновение выражения «Кава - дочь воздуха, мать воды» предположительно можно пояснить следующим образом. Кава - синоним йамы {йымы). Предшественником йымы является ЙО (Йа) - космическая энергия, являющаяся составной частью воздуха.

Отсюда вывод: Кава - дочь воздуха (запомните выражение: в далекой древности индийские мудрецы утверждали, что прародительницей, основой всего живого, как на Земле, так и в Космосе, является невидимая энергия - прана).

После появления понятия «небо» (кава), появилось понятие «небесный океан». В ряде мифов небо представляется как жидкая масса «хлябь небесная». Звезды и светила плавают по небесному океану. Так как понятие «небесный океан» появилось позже понятия «небо», значит небо (кава) по отношению к небесному океану - мать.

Жизнь меняется. С укреплением родовой организации важную роль в коллективе (в решении хозяйственных вопросов) начинают играть дочери прародительницы рода (Кугезе Кувава).

В связи с таким изменением родовой организации, в структуру управления небосводом вводится дополнение: отрезок центральной оси, свисавшая с неба «золотая нить» будет восприниматься как Ось мира (Табл. 1).

Ось мира, состоявшая из трех компонентов: Полярная звезда, йааниматизм и йама (небо - кава), дополняется четвертым компонентом - дочерью йамы {кава).

По мифологии древних мари небесная дева {юмын удыр) является двойником бабушки рода. На небосводе она представлялась в образе Полярной звезды и вращением веретена {шӱдыр) как бы управляла небесной родовой организацией. Ведь сам небосвод в то время воспринимался двойником, отражением общественной жизни на земле. С рождением каждого ребенка на небе зажигается особая звезда, которая покровительствует ему всю жизнь. С падением или звезды, или метеорита кто-нибудь умирает.

Все звезды небосвода, подобно индивидам общинно-родовой организации, находились в тесной взаимосвязи и были «невидимо привязаны к Полярной звезде».

Возникновение дуально-родовой организации отразилось на структуре небосвода. Такое представление сохранилось в мифах многих на родов мира. Например, согласно иранской космогонии «каждое земное явление, абстрактное и конкретное, соответствует некоему небесному, невидимому образу. Наша земля соответствует небесной земле.

Всякая добродетель, творимая здесь, внизу, имеет небесный праобраз, который являет собой истинную реальность».

Палеоантропы «творимую здесь внизу» свою структуру общественной жизни мысленно переводили в «небесный праобраз и представляли его «истинной реальностью». Эта «истинная реальность» им представлялась в виде «перевернутого дерева».

Табл. 2. Мировое древо из космоса

Если центральная ось (мировая ось) отражала субъективную сторону связи общественно-родовой организации с небосводом, то перевернутое дерево (родословное дерево) - объективную. Оно показывало историю развития и видоизменение общественной структуры индивидов того времени за определенный исторический отрезок нашей цивилизации (Табл. 2).

Еще раз обратимся к гравюре «Перевернутое дерево» из книги Р. Флудда «Священная философия и христианская вера» 

На иллюстрации мы видим, что в недрах первобытного стада (показано в виде корня дерева) появилась праобщина (период ее существования примерно 700 тыс. лет). Затем, примерно 300 тыс. лет назад, появилась дуально-родовая организация. На рисунке они изображены в виде кружочков по обе стороны ствола дерева и связанны с ним. Рисунков 4 пары.

Ведь в процессе исторического развития каждый из родов, входящий в ее состав, рано или поздно разделялся на дочерние, те в свою очередь давали начало новым и т.д.». Такой процесс продолжался примерно 250 тыс. лет. За этот период в структуре дуально-родовой организации произошли существенные изменения.

Развилась и укрепилась родоплеменная структура. Со временем род стал «единицей целой общественной системы, основой организованного общества. Кружочек на вершине дерева указывает фратриальную структуру, объединяющую 10 родов.

Итак, по представлениям людей того времени небосвод - это двойник их общественной организации. В нем, как в зеркале, отражалась реальная, земная жизнь индивидов.

Образование родоплеменной организации и превращение родовой структуры в основу организованного общества кладут конец данному миропониманию. Это отмечено и на рисунке.

Как будет указано ниже, в общественном сознании поздних палеоантропов примерно 40 тыс. лет назад произошел революционный переворот, который в мифах сохранился под названием «потоп».

Часть II. Всеобъемлющий Йа. Вселенная — «человеческое тело» рассекается на части. https://boosty.to/merjamaa/posts/5a885ad7-d1ea-40fa-95b5-3f87223c7728