Лоцава.ру 

Записал новый подкаст — "Апокалипсис сегодня". Порассуждаю в нём о том, что стал бы делать, если бы узнал, что мне осталось жить всего несколько дней.

Пока рассуждал, вдруг понял, что большинство из нас самой смерти не боятся, а боятся в основном боли, которая ей сопутствует...

Сами персонажи, а также их диалог являются исключительно плодом больной фантазии автора. Любые совпадения с реальными людьми и событиями случайны. 😉

Мне тут люди жалуются, что не могут найти упомянутую мной историю из намтара Патрула Ринпоче.

Друзья, моя вина. Этой истории действительно нет в недавно изданном намтаре Патрула Ринпоче «Просветлённый бродяга». Я прочитал её в другой книге:

С удовольствием перевёл её для вас:

В Кхаме любой вам расскажет забавную историю о том, как некие учёные геше решили одолеть в дебатах мастера внесектарного подхода риме Дза Патрула Ринпоче.

Мне тут подсказывают анекдот:

— Мастер Хэшан, почему вы всегда такой спокойный и невозмутимый?

— А я никогда ни с кем не спорю.

— Но как же так? Ведь в спорах рождается истина, и поэтому без дебатов в Самье не обойтись!

— Ну не обойтись, так не обойтись!

Наконец закончили работу над статьёй Сэма Ван Шайка «Дзогчен и китайский монах. Аргументы школы ньингма в защиту Хэшана Махаяны».

Я сейчас изучаю коренные тексты Лао Цзы и Чжуан Цзы с подробными комментариями даосских мастеров в великолепном переводе Владимира Малявина, и мне совершенно очевидно, что Хэшан Махаяна ни с кем не стал бы спорить. В даосской, а вслед за ней и в чаньской традиции, споры об истине считались уделом обычных людей, мудрецы до такого не опускались. Это отношение к дебатам в последующем можно проследить и в поведении многих мастеров школы ньингма.

В намтаре того же Патрула Ринпоче есть довольно забавная история о том, как к нему пришли два геше и пытались вести с ним диспут. Он их знатно тогда потроллил. Поищите эту историю. 😉

Таким образом, если не принимать всерьёз тибетское описание дебатов, которое составили члены клана, заинтересованного в распространении индийской версии буддизма, то, на мой взгляд, вся эта история закончилась тем, что на все выпады индийцев Махаяна лишь пожал плечами и пошёл какой-нибудь весёлой ерундой заниматься — может, кораблики пускать в горном ручье. 😁

Одним из самых труднопреодолимых препятствий на высших этапах практики является привязанность к медитативным переживаниям немышления, ясности и блаженства. Даже очень продвинутые практикующие могут годами топтаться на месте лишь из-за того, что стремятся вернуться от обычных "неинтересных" моментов повседневной жизни к этим ярким переживаниями, какие обычно возникают во время формальных сессий медитации, то есть, когда ум пребывает в медитативном равновесии.

Это становится ловушкой, поскольку при таком подходе мы всё ещё разделяем мысли, феномены и ощущения на "хорошие" и "плохие", и соответственно, привязываемся к первым и стараемся избегать вторых.

Окончательная же реализация подразумевает так называемый "единый вкус". Это означает, что мы совершенно уверены в том, что переживания немышления, ясности, блаженства с одной стороны, и ощущение тоски, депрессии, тревоги и т. д. с другой — все без исключения обладают одной и той же единой пустой сущностью и светоносной природой. В пространстве высшей реальности — дхармадхату* — они ничем не отличаются друг от друга. Отличия возникают лишь тогда, когда наш ум скатывается обратно к обычному восприятию — ум больше не осознаёт дхармату, и каждое такое переживание становится для него дхармином.

Вот наставления Пхагмо Друпы, в которых он прямо говорит: "Что бы ни возникало в данный момент — это и есть медитативное переживание".

Стран нет! Есть только человечество. И если мы этого не поймем в ближайшее время, то стран не будет, потому что не будет и человечества.

Вадим Демчог в своей узнаваемой манере озвучил сущностное наставление Гампопы из книги "Царская печать махамудры", над которой я сейчас работаю. На мой взгляд, получилось внутренне точно и соразмерно самому тексту — настолько, что это можно использовать как вступление для формальных сессий медитации.

Тут трезвенники негодуэ из-за поста про алкоголь. Типа, зачем я пропагандирую, и зачем нам вообще выпивать, даже умеренно?

Вы, ребят, не ворчите, а проявите открытость ума и вспомните, что люди разные. Вы вот не пьёте, а кто-то выпивает. И что теперь?

Нравится вам это, или нет, люди алкоголь употребляли, употребляют и будут употреблять. Это достоверная относительная реальность, и её приходится принимать в расчёт. И если, благодаря моему посту, хотя бы часть употребляющих людей вовремя остановится и начнёт медитировать вместо того, чтобы продолжить и убраться в муку, то значит от поста этого была реальная польза, гораздо бо́льшая, чем от вашей позы оскорблённой добродетели. 😜

Есть и ещё один момент, почему в небольших дозах алкоголь может быть для нас полезен.

Давно уже хочу поставить точку в своих рассуждениях о недопустимости использования ИИ-переводов и, тем более, наставлений и притч от ИИ-гуру.

Но, начиная писать на эту тему "последнее", "раз и навсегда закрывающее вопрос" эссе, я всегда захожу в тупик, понимая, что без простых и ясных примеров мои слова мало что значат, а привести какой-то вопиющий пример очень сложно, потому что с точки зрения слов и терминов всё всегда очень условно — нужно много контекста и рассуждений, поэтому всё растекается мыслью по древу, и очень сложно ткнуть в одно единственное самое слабое звено цепи так, чтобы всё было прям однозначно и очевидно.

Но нейросети в этом плане — настоящий друг человека! Там, где у тебя нет идеального примера, они сами тебе его подкинут!

Про перевод Дхармы и про ИИ-притчи у меня нет для вас вопиющего примера, но такой пример возник из абсолютного пространства, когда я попросил ИИ нарисовать маршрут путешествия по определённым городам Золотого Кольца России.

Обратите внимание на отрезок маршрута 2-3 "Владимир — Переславль-Залесский". А теперь представьте, что человек, делавший запрос, не знаком с географией и не знает толком русского языка. И вот он, будучи неспособным проверить результат работы ИИ, прислал вам этот маршрут для вашего навигатора, и вы, в свою очередь ничего не проверяя, по этому маршруту поехали.

На мой взгляд, переводчику духовной литературы очень важно не ограничиваться теоретическим пониманием методов, о которых идёт речь в текстах, а обязательно пробовать самому их практиковать. Я лично всегда именно так и делаю — по той простой причине, что довольно глупо себя чувствую, если сам никогда не применял те наставления, суть которых мне нужно изложить на русском языке. Без опыта практики не получается подобрать подходящие слова.

Как уже писал ранее, сейчас изучаю влияние китайских духовных традиций на формирование воззрения и методов медитации дзогчен в рамках школы ньингма. Речь идёт о даосизме и чань — той самой китайской традиции, которую позже стали называть дзэн.

И знаете, это оказалось даже интересней, чем изучать исихазм! Такие у дзэн-буддистов есть техники, что дух захватывает!

Например, есть традиция дзэнской живописи и каллиграфии, где спонтанное движение кисти становится продолжением медитации. Это называется "дзэнга" — дзен-живопись. И как раз сейчас я читаю главу про этот вид искусства.