Мы выяснили, что общепринятая трактовка биографии Сервантеса скорее всего была выдумана гораздо позже, и очень слабо соотносится с его реальной биографией. Произошло это в большей части из-за недостаточного развития книгопечатания, что позволяло позднейшим интерпретаторам лепить что угодно лишь бы чернил хватало.

Однако в романе Сервантеса говорится, что подлинным автором сюжета о Дон Кихоте является араб по имени Сид Гамед Бененгели, а переводчиком арабской рукописи является мориск. Как говорится, se non è vero, è ben trovato, но даже если это не так, то становится неясным, зачем автор это вообще нам сказал? Еще и в контексте реалистического, а не фэнтезийного произведения вроде высмеиваемых им рыцарских романов. 

На основании этого мы постарались предположить, кем вообще мог быть автор, если он имел арабское или семитское происхождение. Мы успели рассмотреть только позднюю античность. Оказалось, что арабское авторство Дон Кихота — это не просто какой-то вымысел автора, а реальная культурная ситуация 15 и 16 века, когда самые культурные люди часто были либо арабами, либо арабско-европейскими метисами (евреями).

Давайте же теперь отыщем биографию известного писателя арабского или еврейского происхождения в Новое Время. Как вы уже поняли, в начале 17 века царит всеобъемлющая пустота, ничего не видно, а в середине 17 века что-то уже есть. Есть газеты, журналы, развитая периодика и даже письма, которые часто публикуются после смерти корреспондентов. Часто даже сохраняются воспоминания очевидцев.

В середине 17 века в маленькой и независимой Голландии жил один философ марранского происхождения. Сейчас считается, что это нидерландский философ, но это совершенно неверно. И вот почему.

Барух Спиноза родился 24 ноября 1632 в сефардской семье в Амстердаме, который все еще де-юре принадлежал Испании (как и вся Голландия). В семье Спинозы, а точнее Эспинозы, все говорили на ладино. На ладино разговаривала вся сефардская община, которая почему-то располагалась в самом центре города. На ладино шел документооборот и даже некоторые элементы церковной литургии. Поэтому его реальное имя было не Барух, а Бенто.

Несмотря на то, что власть испанцев в Нидерландах продлилась довольно долго, и особенно долго она продлилась в Южных Нидерландах, мы не видим там какой-нибудь общины испанцев, если не считать Антверпен, который для них был скорее морской базой. 

Зато в Голландии мы видим большую еврейскую общину сефардов-марранов, занимавшая крайне привилегированное положение. По общепринятому мнению она стала возникать во второй половине 16 века и ко времени рождения Спинозы сильно укрепилась.Многие голландские евреи стали крупными торговцами или банкирами (Исаак де Пинто). Некоторые из них позже эмигрировали в Англию, — видимо опять из-за проклятой инквизиции (в Голландии было 40% католиков) —, где также занимали очень высокое положение. 

Спиноза скорее всего получил традиционное еврейское образование в сефардское школе, включавшее в себя кроме изучения Торы и иврита, а также изучение арабских комментаторов древнегреческих авторов. Вообще, надо отметить, что еврейская (сефардская) школа мало чем отличалась от христианской школы того времени, кроме того что у евреев грамоте учили по торе, а вместо схоластики Суареса проходили философию Маймонида, на которой во многом основана схоластика.

Да и почему марраны, которые ранее были вынуждены под гнетом инквизиции соблюдать внешне обряды христиан и придерживаться крипто-иудаизма, стали так открыто исповедовать в совершенно чужой стране иудаизм как-будто вернулись на Землю Обетованную? Наоборот, прибывшие евреи должны были быстро интегрироваться в голландское общество, стараясь учитывать интересы и традиции местного населения, и даже перенимать у него бытовые привычки. 

Позже, желая углубить свои знания латыни, он обратился к иезуиту Франциску ван ден Энде. Ван ден Энде, будучи выходцем более культурных Испанских Нидерландов, пользовался среди жителей Амстердама огромной популярностью. Правда позже оказалось, что кроме латыни он прививал ученикам атеистическое мировоззрения, что сильно не понравилось родителям учеников.

Странно, что его иезуитские братья совсем не заметили странной позиции ван ден Энде и даже после того, как в Амстердаме все узнали, что он внушал детям дурные взгляды, никак не пресекли это. Этот парадокс можно объяснить только если предположить, что все так называемые католические ордена вроде иезуитского были наднациональными объединениями интеллектуалов, которые позволяли им довольно свободно высказывать свои мысли, иногда прикрываясь схоластической и религиозной риторикой, что их часто спасало от гильотины.

После Амстердама приключения ван ден Энде не заканчиваются. В 1671 году он женится (!), а в 1674 году участвует в заговоре против Людовика XIV ,который поддерживают испанцы и возглавляют нормандские дворяне. Заговор вскоре раскрывают, а его самого казнят в Париже во дворе Бастилии. 

Также сообщается, что в тот период (начало 1650-х) Спиноза связался с арминианами и меннонитами. Скорее всего этих контактов либо не было вовсе, и они были выдуманы протестантскими биографами, либо они не имели религиозного характера, поскольку все эти кальвинистские ответвления были такими объединениями очкариков, только в отличие от Испании у голландцев была труба пониже и дым пожиже. Как известно, голландские протестанты занимались иконоборчеством. 

В 1656 году Спинозе устраивают херем (изгнание из еврейской общины). Поводом для этого якобы послужило то, что он вместе с Хуаном де Прадо организовал кружок еврейских интеллектуалов, критикующих священное писание. Херем ему объявляют в письменной форме, что не имело прецедентов. Кстати, сам Хуан де Прадо очутился в Амстердаме из Гамбурга, а родился он в Испании в 1611 году, когда вроде бы уже изгнали всех морисков. Тоже очень странно.

Изгнание Спинозы, судя по всему было выдумано, либо было сделано задним числом после смерти Спинозы. Документы, подтверждающие изгнание почему-то были найдены гораздо позже, а Апологию Спинозы, написанную на испанском языке, вовсе не нашли до сих пор. Кроме того, считается, что его изгнали не просто из общины, а из Амстердама вообще (проклятая голландская инквизиция!), но даже после этого он свободно возвращался в Амстердам, где с ним никто ничего не делал.

Затем Спиноза переехал в Рейнсбург, где зарабатывал себе на жизнь изготовлением линз. Заработанных денег ему хватало с трудом, отчего ему приходилось вести самый скудных образ жизни. Брать деньги в займы он не любил, чем сильно напоминал известного математика Григория Перельмана.

Тем не менее даже в таких условиях он издает в 1660 году «Принципы философии Декарта, изложенные в геометрическом порядке». К этому времени, он по всей видимости, попадает в Республику писем (почтовую корреспонденцию западных интеллектуалов) благодаря своему знакомству с ван ден Энде. Первое его письмо датируется 1661 годом и адресовано Генри Ольденбургу, жившему тогда в Англии. 

В 1670 году он пишет на латыни свой Богословско-политический трактат, который издают анонимно. Именно он дал Спинозе известность. Судя по тому, что несмотря на крайне противоречивое содержание, трактат все-таки издали показывает реальный уровень культуры Голландии того времени, где всякие богословские диспуты на латыни просто пропускали сквозь ушей, хотя среди своих все понимали, что книгу написал именно он.

В трактате он, кажется впервые, подвергает сомнению авторство текстов Ветхого Завета, полагая, что они были написаны скрывающими свои имена священниками. Доводы там довольно детские, вроде таких: «как мог Моисей говорить о себе в третьем лице» или «описанных в Библии чудес быть не может».  Вскоре на книгу обрушивается критика христианских теологов, но на жизни Спинозы это сказывается не сильно. Вся полемика происходит виртуально, в письмах.

В 1677 году Спиноза умирает от туберкулеза. После его смерти выходит «Этика» и прочие работы Спинозы «Opera posthuma». Этика является копипастом идей древних философов: Демокрита, Стратона и Лукреция, и конечно же Декарта за исключением одной оригинальной мысли. Дело в том, что для формализации своей этики Спиноза использовал геометрию.

Вообще, сложно представить европейца, который был дошел бы до изложения этики при помощи геометрических построений. Это мысль не европейца. Это мысль араба, который днями рисует сложные узоры на арабесках, измеряя на глаз каждый сантиметр узора.

Однако Спиноза прославился не столько как философ, хотя философом он несомненно был, а как  систематический атеист. В 17-18 веке спинозист и атеист это синонимы. Для 17 века это все было очень свежо и круто, но в 18 веке эти умозрения морально устарели, —  как и несколько позже философия Лейбница —, а еще позже над ними просто стали смеяться. Лучшую критику Спинозы дал пожалуй Вольтер, назвав его невежественным философом, зацикленным на геометрии:

Впервые биография Спинозы была написана лютеранским священником  Иоганном Кёлером  в 1705 году. В ней он дает крайне подробные биографические сведения, причем часто взятые у людей, хорошо знавших Спинозу лично (например его арендодателя), но поскольку он не был человеком эпохи Просвещения, то на десятках страниц распинается о атеистической и даже сатанистской натуре Спинозы, иногда теряя лицо: «Тьфу на тебя Шайтан,  да заткнут в аду твой грязный рот черти»! Буквально.

Этот образ устоялся за Спинозой вплоть до эпохи еврейской эмансипации, когда еврейские писатели вроде Гейне стали выдавать странного философа из не менее странной Голландии 17 века чуть ли не за Иисуса Христа, страдавшего за свои мысли сначала от испанцев, потом от евреев, а в конце еще и от голландцев, подобно всему еврейскому народу.

Также Спинозу по каким-то странным соображениям прилепили к марксизму, чтобы, вероятно, доказать древность и истинность учения Маркса и Энгельса, хотя некоторое время в советском союзе от него, как и от материализма, открещивались, обзывая почти всю философию 17 века «антимарксистским, антипартийным философским течением, выступившим с целой системой извращений диалектического и исторического материализма».

Принято считать, что Спиноза был каким-то невероятным  исключением, но вся его философия шла в русле механицизма 17-18 века, таинственным образом возникшего в начале 17 века, во времена испанской гегемонии. Во время, когда появилось книгопечатание, телескоп и механические часы.

Спиноза конечно был сыном своего времен. У него были ошибки и заскоки, свойственные людям, жившим тогда, хотя конечно в его позиции была своя правда, и несмотря на страшные обстоятельства времени он смог сквозь века донести до нас свои мысли. За что ему честь и хвала.

Можно сказать, что и Декарт, и Паскаль, и Спиноза, и Лейбниц, и Вольтер — это развитие одного течения философии, которое воспринимало весь мир как один колоссальный механизм, а человека как отдельный винтик в этом механизме, работающем согласно закону его создателя.

Так кем же был Спиноза, спросите вы. Испанцем. Спиноза родился в семье людей, лишь недавно покинувших Испанию, и говоривших одном из диалектов испанского. Кроме того, сефардская община, где жил Спиноза, была просто общиной испанцев, перебравшихся из Испании прежде всего по экономическим причинам. Потому что Нидерланды первой половины 17 века — это еще слабо заселенная страна с двумя большими портовыми городами, где жили все подряд. Даже какие-нибудь гезы. И испанцы приезжали туда и в 1600 году, и в 1648 году и вероятно еще позже. 

Будучи человеком испанской культуры, он даже после изгнания из общины был окружен не голландцами, а выходцами из более культурных Испанских Нидерландов. Также как и философия испанских схоластов, философия Спинозы была не только развитием идей Декарта, но во многом также развитием арабской философии. 

Только почему же мы считаем Спинозу евреем, а не испанцем? Потому что за это время поменялось определение испанца и прежде всего по религиозным причинам. По всей видимости в начале 17 века произошло сепарация испанцев на чистых испанцев, на евреев и на мусульман.

Чтобы более четко понять, что произошло, представьте, что в Китае случается революция, в результате которой старый верхний класс изгоняется из страны, уничтожаются метрические книги, акты гражданского состояния. Запрещается церковь, а вместо нее появляется государственный культ некоего «Мяу», но остается небольшой кусочек Китая, где сохраняются старые обычаи императорского Китая с традиционной религией — конфуцианством, но под властью Соединенного королевства и с все более преобладающим английский населением.

Проходит сто-двести лет, большой Китай укрепляется, власть там давно была признана всеми странами мира, но остается маленький кусочек старого Китая, где китайское население сильно интегрировано в британское общество, а оставшиеся китайцы называются странным и непонятным именем «маньчжуры» со странными обычаями и странным конфуцианством, которое в большом Китае не признается, и считается ересью.

Вот самое краткое изложение того, что произошло в Испании. Скорее всего в Испании конца 16 - начала 17 века не было жесткого разделение на собственно испанцев, морисков и арабов. Разделение возникло несколько позже в ходе сепарации.

Через арабский к европейцам попал Аристотель, множество математических, медицинских и астрологических трактатов, изначально написанных на греческом. В историографии явление массового перевода античных текстов на арабский яык называется переводческим движением и официально считается, что оно началось в Багдаде в начале 9 века. Зачем они это стали делать не совсем ясно.

Почтеннейший Абу Даууд Сулейман ибн аль-Аш’ас ас-Сиджистани ведает нам, что однажды халифу аль-Мамуну во сне явился Аристотель и сказал тому «слушай, дорогой, труды древних греков никак не противоречат Корану, поэтому их можно переводить и читать». Где-то я это уже слышал в истории одного турецкого Султана.

Однако сталкиваясь с современным арабским языком мы видим, что это язык искусственный и преимущественно литургический, а его статус арабской лингва франка является крайне натянутой условностью, возникшей не так давно. Причем о средневековой арабской литературе сказано очень много, а о арабской литературе 17-18-19 века почти ничего.

Тут же в подстрочниках говорится, что на самом деле был  классический арабский, и именно на него были переведены древнегреческие оригиналы, и именно он является литературным языком арабов, но и это не все. Оказывается, что тексты древних греков и римлян были переведены не с греческого, а с сирийского языка.

Сирийский язык, в свою очередь, является одним из диалектов арамейского, возникшим в городе Эмеса, откуда вышли последние римские императоры классического периода. Этот город был несмотря на господствовавший там восточный культ Элагабала крайне эллинизированным, а во время римского господства еще и подвергся латинизации.

Однако до нас практически не дошли образчики сирийской литературы или переводы с греческого языка на сирийский, хотя они несомненно должны быть. Практически вся дошедшая до нас сирийская литература является христианской и религиозной. Единственным литературным текстом на сирийском языке дохристианского периода является  письмо стоического философа Мары бар Серапиона из города Самосата, где содержится самое раннее упоминание Иисуса Христа.

Хотя все-таки есть один небольшой отрывок перевода Поэтики Аристотеля, правда считается, что его сделали в 8 веке после арабского завоевания.

Очевидно, что на сирийском языке должно было остаться множество переводов греческих и римских авторов, и они должны были быть сделаны еще до краха Римской империи, но мы о них ничего не знаем, либо потому что все тексты были позднее уничтожены, либо мы говорим, о каком-то другом языке, который являлся литературным языком восточных семитов в античности. 

Вероятно именно с этого языка были переведены произведения древнегреческих и древнеримских на латынь. И похоже, что именно с сирийского языка были переведены так называемые греческие романы, которые позже стали называться романами рыцарскими. 

Первым рыцарским романом является «Роман об Александре». Первоначально он был написан в I-II веках, но до нас этот текст не сохранился. Позже он был переведен на сирийский язык. Именно в Сирии он получил огромную популярность. В свою очередь с сирийского языка его уже перевели на арабский, где он вышел под общим названием «Искандарнамах» и был не менее популярен.  И видимо с арабского «Роман об Александре» был переведен на латынь. 

Вот так в Европе возникли рыцарские романы. Но и это далеко не все.  Напоследок приведу любопытную цитату из любимой французской энциклопедии:

http://caute.ru/spinoza/rus/voltaire.html 

https://en.wikisource.org/wiki/1911_Encyclop%C3%A6dia_Britannica/Spinoza,_Baruch

Жизнь замечательных людей Ф.Ф. Павленкова — Б. Спиноза

http://caute.ru/spinoza/studia.html

https://artflsrv04.uchicago.edu/philologic4.7/encyclopedie0922/navigate/5/2491?byte=7314110