Ещё задолго до появления Киевской Руси христианство было известно в землях, населёнными или позднее населявшимися славянами. В 98–101 гг. Папа Римский Климент I был сослан императором Траяном в Крым, на Инкерманские каменоломни. Там он проповедовал христианство, за что впоследствии был убит. На скифских землях между Доном и Дунаем археологами были найдены многочисленные монеты с изображением креста, что свидетельствует о большом распространении здесь христианства. В III–V веках Северное Причерноморье населяет германское племя готов, также бывших христианами. В VI веке греки-христиане надолго устанавливают свое господство в Крыму.

История знает несколько неудачных попыток крестить Русь в IX–X вв., например, при патриархе Игнатии (867–877). За несколько десятилетий до крещения Руси князем Владимиром княгиня Ольга общалась с представителями католического духовенства и желала крестить Русь по латинскому обряду. Этого не произошло по причине того, что поставленный в Киеве епископом Либуций умер, а сменивший его другой епископ застал в качестве русского правителя уже язычника князя Святослава. Князь Владимир крестил Русь в 988 г. по византийскому православному обряду, но продолжал общение с католиками, в чем его упрекал константинопольский патриарх Николай II Хрисоверг. Несмотря на православное вероисповедание русских правителей и большей части народа, католическое присутствие в России имело место в разной степени на протяжении всей её истории.

История католических орденов на Руси начинается с того, что в Киеве начинает действовать Доминиканская миссия, созданная Яцеком Одровонжем. В то же время (начало XIII в.) в Киеве был построен костёл Пресвятой Девы Марии. В 1245–47 гг. францисканец Джованни Плано Карпини через русские земли ходил с миссией в ставки ханов Батыя и Гуюка. На обратном пути он обсуждал с князем Даниилом Галицким вопросы единения церквей. В XIV веке францисканцы создают епископства и архиепископства на Кавказе, Кубани и в Крыму. Также, по свидетельству немецкого дворянина Иоанна Шильтбергера (XV в.), в тех местах служили кармелитские священники. По мнению ряда археологов, некоторые кресты, найденные на Кавказе, можно отнести к мальтийским, что может говорить и о присутствии там госпитальеров в те времена. Католические храмы на протяжении XIII–XV вв. появляются в разных русских городах: Новгороде, Ладоге, Смоленске. В 1499 г. при участии доминиканского монаха Вениамина создаётся первый перевод Библии на старославянский язык (Геннадиевская Библия). Вениамин состоял в литературном кружке новгородского епископа Геннадия.

После взятия Константинополя османским султаном Мехмедом II в 1453 г., ознаменовавшего падение Восточной Римской Империи, или Византии, в христианский мир приходит беспокойство. Появляется идея создания анти-османской лиги, к которой хотели привлечь и Россию. Первые проекты лиги стали обсуждаться в конце XV века. На протяжении XVI в. Папы Лев X, Климент VII, Григорий XIII, Сикст V многократно планировали организовать крестовый поход против османов. По планам Рима, в коалиции должны были участвовать прежде всего Священная Римская Империя, Испания и Венеция. Участие Венеции было особенно важным, потому что она имела наиболее протяженную границу с Османской Империей и была мощнейшей средиземноморской военно-морской державой второй половины XVI столетия. Рим также хотел привлечь и североевропейские страны, но во второй половине XVI века Испания ведёт постоянные войны с Англией, Францией и Нидерландами. Венеция относилась к идее участия в коалиции сдержанно, опасаясь, что турки могут напасть на неё первыми. Англия и Франция тем временем устанавливали торговые отношения с Османской Империей. Кроме непримиримых распрей между западноевропейскими правителями существовало тогда взаимное недоверие между католиками и православной Русью, из-за чего политические отношения складывались не самым удачным образом. Иван III, Василий III, Иван IV относились к перспективе сближения с Римом в целом положительно, но без энтузиазма относились к настойчивости Рима в вопросах единения церквей. По мнению Пап, важно было объединить весь христианский мир и пойти войной на всех мусульман – османов, мавров, персов. Со временем идея войны единого (моноконфессионального) христианского фронта со всем исламским миром была одолена более прагматичными планами привлечь к анти-османской лиге Персию и православную Русь.

В 1534 г. Игнатием Лойолой был основан Орден иезуитов (Орден Иисуса). Целью его основания являлось миссионерство и создание образовательных учреждений. Принципами ордена были (наряду со стандартными монашескими орденскими обязательствами) беспрекословное подчинение Папе, строгая иерархия и железная дисциплина. Образовательные задачи были поставлены Лойолой в число главных задач ордена. В начале XVI в. насчитывалось 370 иезуитских коллегиумов, век спустя – почти 700. В XVIII веке почти все учебные заведения Западной Европы находились в руках иезуитов. В ранние десятилетия существования ордена Иисуса Россия находится в довольно тяжком положении в ходе Ливонской войны. Иван IV изъявил желание сблизиться с Римом, и в Риме принимается решение прислать на Русь с миссией иезуита Антонио Поссевино. Папский легат Поссевино пытается убедить русского царя перейти в католичество, надеясь на успех, так как ранее Иван IV объявлял о готовности присягнуть Святому Престолу ради польского трона. Но теперь настроения царя в этом отношении изменились. После заключения Ям-Запольского перемирия царь оставляет иезуита и неожиданно уезжает в Москву. Тогда Поссевино следует за ним и в Москве пытается убедить царя на публичных дебатах. Он приводит свои аргументы, которые не слишком интересуют Ивана IV и других присутствующих лиц. Иван спрашивает Антонио, отчего католики бреют бороды. Монах не нашелся, что ответить, и тогда царь был признан победителем в диспуте. Поссевино уезжает.

В правление в России Бориса Годунова Папа Климент VIII решает предпринять новые шаги в сближении и создании коалиции. В 1603–12 гг. с миссией к персидскому шаху Аббасу I Великому были посланы кармелиты. Во главе с итальянским монахом Павлом они шли через Московию. Из-за событий Смутного времени продвижение их было весьма медленным, однако встреча с шахом в итоге состоялась. Шах был весьма заинтересован в мощных союзниках. Турецко-персидская война 1578–1590 гг. закончилась потерей персами больших территорий, и теперь Персия могла бы возвратить принадлежавшие ей земли и распространить свое влияние дальше на запад. Из-за восстания кальвинистов в Венгрии (1603–1606), возглавленного магнатом Иштваном Бочкаи, политическое положение в Европе было тяжёлым, и западные державы не желали вступать в прямое противостояние с османами. В войне 1603–1612 гг. Аббас нанес османам унизительное поражение. Османы и после этого нападали на Персию, но всегда (в период правления Аббаса I) терпели неудачу. Шах высмеивал западных правителей, нежелавших сражаться с османами или проигрывавших им. Рим избегал прямого противостояния с турками и ограничивался разведкой и миссионерством. Миссии эти, тем не менее, часто играли важную историческую роль. Поскольку документов о России того периода сохранилось очень мало, "Хроники кармелитов", написанные в период пребывания монахов-кармелитов в русских землях, являются важнейшим историческим источником о периоде Смутного времени.

В конце XVI и начале XVII веков отношение русских правителей и простого народа к католичеству ухудшается (в частности, из-за поддержки некоторыми католиками Лжедмитрия). Многих католиков высылают из страны, и почти целый век лишь редкие монахи посещают страну (при участии двух иезуитских монахов был заключён Нерчинский договор). При царевне Софье и императоре Петре I положение католиков и католических миссий временно улучшилось. При правлении Софьи в Москве была организована миссия иезуитов, а также храм и школа, где учились иностранные и русские дети. После свержения Софьи в 1689 г. в России воцарились враждебные католичеству силы (мать Петра I и сформированное ею правительство Нарышкина–Голицына), но по мере укрепления власти Петра католики получают в России полную терпимость. Монахи, особенно иезуиты, в эти годы много занимаются миссионерством. С нарастанием этой деятельности (как и не раз в будущем) в народных массах и среди дворян появляется много недовольства. Это приводит к тому, что в 1719 г. иезуитов изгоняют под давлением недовольного миссионерской деятельностью общества, но остаются другие ордена, например, поселившиеся с 1705 г. в России капуцины, окормлявшие храм и школу в Астрахани. В 1728 г. российским властям становится известно о развернувшейся миссионерской деятельности в Смоленской губернии. Множество дворян принимали католичество, некоторые покидали Россию, устремившись в Европу. Знаменитый священник и проповедник Жак Жюбе обратил в католичество княгиню Долгорукову (урожд. Голицыну) и её сына, своего воспитанника. В результате аббата Жюбе выслали из России, в страну запретили въезд литовским и польским католическим священникам, а российскому дворянству – выезд заграницу без разрешений и паспортов. Князь Михаил Алексеевич Голицын, принявший католичество ради женитьбы на итальянке, вызвал страшный гнев императрицы Анны Иоанновны. По велению императрицы брак был расторгнут, а князь назначен придворным шутом. При Анне Иоанновне инославным в России вообще пришлось тяжко, даже многие иностранцы переходили в православие. Тем временем, в Астрахани продолжают проповедовать капуцины и францисканцы. Пятая часть населения Астрахани к 1760 г. исповедует католицизм.

В конце XVIII века происходит ряд важнейших событий для католических орденов и русского католичества. В 1772–1793 гг. происходит три раздела Польши между Россией, Пруссией и Австро-Венгрией. В результате этих разделов в пределах Российской Империи оказываются несколько миллионов польских католиков (в том числе, большое количество доминиканцев). Также в 1773 г. выходит папская булла Климента XIV о запрете иезуитов, принятая под давлением европейских монархий, главным образом, Бурбонов (с 1759 г. происходило изгнание иезуитов из ряда европейских стран). Кроме того, вследствие завоевательной деятельности Наполеона I Бонапарта под угрозой исчезновения оказываются Мальтийский орден (Суверенный Иерусалимский орден госпитальеров им. Св. Иоанна, орден иоаннитов) и францисканцы. Екатерина II принимает решение разрешить в России присутствие иезуитов. Поначалу она относится к ним настороженно – в одном из подписанных ею в 1772 г. документов иезуиты называются "коварнейшим из орденов, ибо у них без согласия начальников подчинённые ничего предпринять не могут", – но императрице было очень важно, чтобы население на завоёванных территориях было к ней лояльным, и она видит в иезуитском ордене прекрасное средство для наведения мостов с польскими католиками. Иезуиты показывают полную лояльность русской императрице: на торжественном богослужении в Полоцке в костеле св. Стефана священник на проповеди превозносит русскую императрицу до небес, перечисляя различные её качества. Тем не менее, Екатерина всячески препятствует проповедям, нацеленным на переход православных людей в католицизм. Екатерина дает генерал-губернатору Чернышеву распоряжение не сообщать католикам о папской булле, запрещающей иезуитов; польские католики узнают о ней далеко не сразу. Любые распоряжения Папы католики (в том числе, орденские монахи) теперь могли выполнять только после одобрения Екатерины (распоряжения поступали сначала от Чернышева Екатерине на одобрение, и после долгого ожидания пребывал гонец с решением). Императрица последовательно ограничивала влияние Рима на российских католиков. В 1778 г. она назначила в Могилеве епископом Станислава Сестренцевича, которого Папа Пий VI вынужден был признать перед лицом угрозы уничтожения Екатериной униатства в России. Тем не менее, католичество в России продолжает развиваться. Основываются семинарии, учреждается иезуитский новициат. Для французских эмигрантов, бежавших от Великой французской революции 1789 г., строится церковь св. Людовика в Москве.

Таким образом, Россия стала убежищем для иезуитов. По мнению историков, есть несколько возможных причин такого решения Екатерины: образовательные, внутриполитические (лояльность польских патриотов), внешнеполитические (демонстративность решения адресована Бурбонам и Риму). Отрезав иезуитов от Рима и подчинив своей светской государственной власти, Екатерина усовершенствовала опыт подобных систем, уже существовавших ранее во Франции и Австро-Венгрии. Годы спустя, при императоре Павле I, в России нашли приют и мальтийцы. Павел стал 72-м Великим магистром Мальтийского ордена, а кроме того, реформировал его, собрав разные конфессиональные ветви воедино. Иезуитам Павел также покровительствовал. Он видел в Обществе Иисуса оплот консервативных ценностей и средство борьбы с идеологическим влиянием Великой французской революции. Генерал Общества Иисуса Габриэль Грубер называл Павла I за его поддержку "восстановителем и ангелом-хранителем Общества Иисуса". Францисканцы также активно присутствуют в России, пока в Европе из-за происходящих там революций их орден ликвидируется.

В начале XIX века в России были представлены многие католические ордена. Помимо доминиканцев, францисканцев, иезуитов и мальтийцев это были кармелиты, капуцины, регулярные каноники, бонифратры, августинцы, сестры милосердия и многие другие. Это было время расцвета католичества в России. К сожалению, многим не нравилось расположение Павла к иезуитам, а также миссионерская деятельность монахов. Люди выражали недовольство тем, что иезуитские коллегии становятся модными местами, и что многие представители аристократии переходят в католичество. Например, князь Дмитрий Голицын в 1792 г. принял католичество, взял имя Августин и уехал в США; там он основал город Лоретто, собрав вокруг себя людей около десяти семей. Графиня Екатерина Ростопчина под влиянием известного католического проповедника Жозефа де Сестра приняла католичество в 1805 г., и также была известна проповеднической деятельностью. Император Александр I был не так благосклонен к католическим орденам, как Павел. В 1814 г. иезуитов изгоняют из Москвы и Петербурга, а в 1820 – из России (в 1814 г. Пий VII восстанавливает иезуитов в правах, и они могут беспрепятственно вернуться в Европу). Как и некогда при Петре I, это случилось под давлением православной общественности. Поначалу часть территорий иезуитов занимают доминиканцы. В 1815 г. Александр I с правителями Австро-Венгрии и Пруссии заключили т. н. "Священный союз" – документ, провозглашавший незыблемость существующих на тот момент государственных границ и монархической власти. На самом деле содержание акта было весьма размытым, а трактовки могли быть самыми разнообразными, поэтому не стоит находить удивительным отказ Святого Престола от участия в союзе, когда в Рим поступило такое предложение. Александр воспринял отказ весьма болезненно.

Особо тяжело католичеству приходится при Николае I. В католической вере он видел причину стойкости самосознания польских католиков. После польского восстания 1831 г. постепенно изгоняются из России и монахи других орденов (помимо изгнанных уже иезуитов). Католичеству становится всё тяжелее. Многие костёлы разрушают или перестраивают в православные храмы. Вот несколько примеров: монастырь тринитариев в Витебске (ныне Покровский собор); костёл Божьего Тела и монастырь каноников латеранских в Слониме; костёл Тела Господня и св. Юрия в Кремянице; костёл св. Фомы и доминиканский монастырь в Минске; многие доминиканские костёлы и монастыри, основанные силами польской шляхты и духовенства в XVII в. Российское правительство забрало в казну имущество монастырей, ликвидированных в 1819 г. В 1832 г. в Могилевской губернии было уничтожено более двухсот монашеских поселений, в 1833 г. в Варшаве учредили православное епископство, и под страхом суровых наказаний было запрещено обращение православных в католическую веру. В 1841 г. у части епископов и орденов были отняты земли, а в 1843 г. все оставшиеся российские униаты по распоряжению властей массово переходят в православие. Интересно, что именно в это время княжна Елизавета Голицына приняла католичество и вслед за двоюродным братом Дмитрием (Августином) Голицыным уехала в США. Там она вступила в общество Священного Сердца Иисуса, учрежденного для поощрения высшего образования католических девушек; со временем Елизавета стала генеральным секретарем общества. В 1847 г. Папа Пий IX подписывает с царским правительством конкордат об улучшений положения католичества. Конкордат, при том, что и так очень слабо улучшал положение католиков, российской властью не соблюдался. О его содержании верующим не сообщалось, проповедники могли читать только по заранее написанным книгам. Наступление шло на все инославные конфессии, процветало доносительство. Канонизация Римом в 1853 г. иезуита Андрея Боболи, зверски замученного и убитого казаками в 1657 г., вызвала изгнание из России приора доминиканцев.

При Александре II, как ни странно, жизнь католической общины не улучшилась. В то время, как правительство проводило реформы, породившие коренные изменения в жизни разных слоев населения (отмена крепостного права, послабления в цензуре, пробудившие к жизни новые течения в искусстве – передвижничество и петербургскую композиторскую школу), в сфере религии власть проявляла себя гораздо более консервативно. Запрещалось свободное общение епископов с Римом, запрещалось создание католиками общественно полезных организаций, закрывались монастыри, католические храмы перестраивались в православные. Польское восстание 1863 г. привело к волне репрессий в отношении католического духовенства. При Александре III католичество начинается чувствовать себя едва свободнее – восстановились некоторые епархии, на вакантные места были назначены духовники. К концу XIX века орденская жизнь в России была представлена крайне бедно. Доминиканцы потеряли присутствие в Царском Селе и Кронштадте (1859 г.), бывших иезуитских приходах в Полоцке (1865 г.), Риге (1868 г.), и на 1874 год в России осталось лишь четыре доминиканских монастыря, крупнейший из которых – монастырь св. Екатерины в Санкт-Петербурге, и 74 доминиканских монаха. Все другие ордена – францисканцы, сестры милосердия, бонифратры – также постепенно уменьшают свое присутствие и влияние в России. В этот период многие аристократы и выдающиеся личности на фоне общего упадка католицизма в России переходят в эту конфессию. Среди них князья Гагарин, Одоевский, первая в истории России женщина-богослов княгиня Волконская, известный философ и поэт В. С. Соловьёв.

В период правления Николая II ситуация улучшается: вновь провозглашается религиозная терпимость, расцветает орденская жизнь, учреждаются римско-католические духовные семинарии. Монастырь св. Екатерины просуществовал до 1917 г. Там же в Петербурге настоятелем церкви Лурдской Божией Матери был доминиканец Ж. М. Амудрю в 1907–1935 гг. (пока его не высылают из Советской России). В церкви св. Людовика в Москве настоятелем был доминиканец Альбер Либерсье. В 1900-х гг. Пий X пытается возобновить диалог о воссоединении церквей, но его прерывает Первая Мировая война. Приход к власти революционеров-большевиков ознаменовался огромным террором против всех вероисповеданий, в том числе и католиков. Во всех представителях католических орденов видят шпионов, их высылают или расстреливают, многие сами уезжают заграницу. Орденская жизнь в этот период практически уничтожена (хотя деятельность сестер Доминиканской общины терциариев продолжалась до 1987 г. с перерывами, несмотря на жёсткие гонения), и только в 1980-е гг. на пороге Перестройки и перемен к лучшему она снова начинает возрождаться. В это время в страны бывшего СССР возвращаются принципы веротерпимости. Историческим событием, предваряющим восстановление католичества в России стала встреча М. С. Горбачева и Папы Иоанна Павла II в 1989 г. В 1990 г. были установлены дипломатические отношения между Россией и Святым Престолом. В России восстановлена деятельность монашеских орденов и конгрегаций: развернулась деятельность францисканцев, доминиканцев, редемптористов, иезуитов, салезианцев, вербистов, лазаристов, паулинок и др. Доминиканская монашеская обитель в России сегодня одна – в Санкт-Петербурге; также есть община Доминикану конгрегации св. Сикста. В 1992 г. на территории бывшего СССР был воссоздан провинциальный доминиканский викариат, а в 1993 г. на его основе были учреждены Генеральный викариат Прибалтики и Белоруссии свв. Ангелов-Хранителей и Генеральный викариат России и Украины св. Михаила Архангела. Иезуитское присутствие есть в Москве (Институт св. Фомы), Томске (католическая школа), Новосибирске (институт "Иниго"). Капуцины действуют в Воронеже, в приходе Пресвятой Девы Марии Заступницы. В 1993 г. основана францисканская миссия, а в 2001 г. – российская Генеральная кустодия францисканцев, в которую входят монастыри: Святого Франциска (Москва), Святого Антония Чудотворца (Санкт-Петербург), Матери Божией Ангельской (Калуга), Успения Пресвятой Богородицы (Астрахань), Святого Максимилиана Кольбе (Черняховск, Калининградская область). Общины францисканцев есть также в Туле, Элисте, Батайске.

Из истории католических монашеских орденов и вообще католичества в России можно заметить, что именно Католическая Церковь всегда стремилась к объединению христианского мира, преодолению разногласий, достижению мира между христианскими народами. Этим намерениям всегда необходимо всячески споспешествовать, чтобы вновь не наступили надолго времена разрозненности. Будем молиться за монахов, молящих Бога о нас и о всём мире христианском и о каждой человеческой душе; о них, самоотверженно посвятивших себя Богу, написана эта история.

Список литературы и источников:

-Свящ. Виктор Данилов. История распространения католичества в русских землях до 1917 г.

-Магилина И. В. Посольство монахов-кармелитов в России. Смутное время глазами иностранцев. 1604-1612 гг.

-Слюнькова И. Н. Храмы и монастыри Беларуси XIX века в составе Российской империи.

-Чеченов И. М. Монументальные туфовые кресты у селения Жанхотек.

-Доминиканцы в России и Украине. Вехи истории (ресурс "Доминиканская семья")

-Сайт Конференции католических епископов России.

-Сайт Большой российской энциклопедии

-Прот. Георгий Ореханов. Лекция "Екатерина II и Орден иезуитов".