Акт сотворения мира Богиней в Гухья Кали упанишад описывается следующим образом:

या देवानां प्रभवा चोद्भवा च विश्वाधिपा सर्वभूतेषु गूढा ।

हिरण्यगर्भं जनयामास पूर्वं सा नो बुद्ध्या शुभया संयुनक्तुम् ॥ ५६॥

yā devānāṁ prabhavā codbhavā ca viśvādhipā sarvabhūteṣu gūḍhā ।

hiraṇyagarbhaṁ janayāmāsa pūrvaṁ sā no buddhyā śubhayā saṁyunaktum ॥ 56 ॥

Она – первопричина и прародительница богов, повелительница мироздания, сокрытая во всех живущих. В начале времён Она породила Мировое яйцо (Хираньягарбху ), не вместимое чистым разумом (буддхи140)./56/

Представление о мироздании, как о золотом космическом яйце (Хираньягарбха или Брахманда), плавающем в космических водах причинного океана приводится в Сканда пуране, в прославлении богами Брахмы:

«Поклонение тебе, Источнику вселенной, Творцу, Защитнику и Разрушителю вселенной. Поклонение тебе! Таковы Твои три ипостаси./4/

В Начале Ты творишь воды и помещаешь в них семя. Оно становится золотым зародышем (Хираньягарбха), в котором пребывают существа, движущиеся и неподвижные./5/»

В Сваччханда тантре это вселенское яйцо отождествляется с таттвой земли, притхиви таттвой, а воды, окружающие это яйцо, соответственно с таттвой воды:

«Эта вселенское яйцо именуется воплощением сети оков, великим океаном рождения, болезней, старости и смерти./664/

Покрытое тремя гунами, наделенное множеством рождений, ограниченное знанием пашу, наделенное тремя путями./665/

Все эти пути невечны, все философы не знают их, введенные в заблуждение делением на высшее и низшее./666/

Золотое яйцо, сотворенное прежде, есть образ преходящего мира, вызванного к существованию самодостаточной майей Господа./667/

Таттвы, начиная с воды и заканчивая Шивой, пребывают одна над другой, каждая вдесятеро больше (предыдущей)./668/»

Именно «играющей посреди вселенских вод» и «окружающей вселенную» и, в то же время, «сокрытой во всех живущих» описывает упанишада богиню-созидательницу, добавляя, что «знающий её вечно спокоен», что согласуется с описанием богини, как ану (индивидуальной души), сокрытой во всех живых существах в предыдущих разделах.

Хранящая и разрушающая ипостась Богини также описываются, как «пребывающая во всех живых существах», при этом Хранительница описывается, как «избавившая от смерти богов и брахмариши» и «разрывающая путы смерти», а Разрушительница – как «очищающая ото всех грехов».

Таким образом упанишада вновь раскрывает природу Богини, как природы, пронизывающей универсум и, в то же время, ану, сокрытого в сердце каждого живого существа и заключающего в себе спокойствие, бессмертие и чистоту.