Отвлечемся немного от древности и посмотрим в сторону Средневековья.

Взялся читать «Интимное Средневековье. Истории о страсти и целомудрии, поясах верности и приворотных снадобьях», Розалии Гилберт. Она не ученый, а скорее реконструктор, но с большим опытом, признанная музейным сообществом высокого класса. Надо сказать, книга неплохая. Описание сексуальных традиций приводится в соответствии с общим историческим контекстом, а примеры подобраны точно, с хорошим подтверждением. Причем, многие моменты, например, беременность и предотвращение беременности даны именно в медицинском ключе, как и должно быть, на мой взгляд. В целом, рекомендуется, очень увлекательно.

Итак, что по беременности.

В Средние века, как в общем-то и в древности к рождению наследника относились серьезно. В том смысле, что ждали мальчика, который продолжит семейное дело, унаследует титул и землю, или если этого нет, то хотя бы будет кормить семью. В большинстве христианских стран брак не считался действительным до того, как не произойдет соитие, причем как правило при свидетелях.

Поэтому в средневековых трактатах есть масса рецептов и советов, как правильно беременеть, чтобы получился мальчик. Надо сказать, что некоторые моменты действительно отражают опыт поколений и могут быть разумными с медицинской точки зрения. В отдельных вещах средневековая медицина была
продвинута, например, в уходе во время беременности. Но есть, разумеется, и полная магия. Средневековье, что тут сказать. Понимание того, как происходит зачатие, средневековые медики наследовали от греков и римлян, так что традиции уходят далеко в античность.

В трактате «О женских секретах» описывается, что мужское и женское семя встречаются и смешиваются во время полового акта, затем матка "запечатывается». Помимо поиска подходящего партнера, в расчет требовалось принять:

- разрешенный церковью день соития и даже время суток

- фазу менструального цикла

- место для предполагаемого акта.

- позу, которую хотелось бы попробовать, и которая в идеале тоже бы одобрялась церковью и традицией, но к этому моменту нередко относились снисходительно.

Для зачатия нужно было согласие на секс от обоих партнеров, поскольку считалось, секс без согласия (изнасилование) не мог привести к зачатию. Кроме того, сам факт изнасилования было доказать чрезвычайно сложно, так как если женщина после насилия все-таки беременела, то считалось, что она
(и ее матка) не сопротивлялись, и женщина не имела ничего против.   

Тротула де Руджеро или Тротула Салернская, женщина-врач, автор трактатов о женском здоровье рекомендовала разные способы управлять выбором пола ребенка:

Что характерно, в случае мальчика, пить снадобье из матки должен был мужчина. А для рождения девочки – женщина, из яичек. Логично? Логично.

Были у Тротулы советы и на случай неспособности забеременеть.

В других трактатах встречаются способы с использованием растений:

«Взять крупного фундука, водяного перца на треть от его объема орехов и на четверть от объема перца - вьюнка. Все это проварить с острым перцем и печенью молодого козла, достаточно взрослого для продолжения рода. Затем добавить в варево небольшой кусок сырой жирной свинины. Мужчина должен окунуть хлеб в воду, в которой было приготовлено мясо, и съесть его. Делая так
часто, он непременно произведет потомство, если только Господь этому не воспрепятствует».
Сработает – хорошо, не сработает – на все воля Господня.

Чтобы определить, кто все-таки бесплоден, мужчина или женщина, а от этого зависел выбор рецепта и святой/святого для молитв, существовал простой тест: «Взять два горшка и в каждый положить отруби, в один добавить немного мочи мужчины, а в другой — немного мочи женщины, и оставить горшки стоять на девять-десять дней. Если в бесплодии виновата женщина, после этого срока вы найдете в горшке с ее мочой много червей, и отруби будут вонять. Если это произошло с другим горшком, виноват мужчина. Если же ни вони, ни червей не будет ни в одном из горшков, значит, пара может обратиться за медицинской помощью и в результате непременно зачнет ребенка». Сильно сомневаюсь, что результат был точным.

Если женщина не была уверена, произошло ли зачатие можно было узнать по состоянию мочи, согласно трактату «Что показывает моча»,
посвященному характерным особенностям жидкости, связанным с физическим состоянием человека. Врач оценивал мочу по цвету и прозрачности и, если возникали подозрения, пробовал ее на вкус. А потом справлялся с учебниками и диагностическими справочниками и ставил диагноз. Впрочем, для подтверждения беременности достаточно было визуального осмотра.

«Если моча женщины рыжая, словно золото, с водянистым кругом, значит, женщина беременна». Моча беременной женщины может иметь
несколько прозрачных прослоек, но большая часть жидкости мутная, и муть должна быть рыжеватой, даже желтовато-коричневой, — это верный признак. По моче можно было судить и о поле ребенка: с того момента, как ребенок начинает проявлять активность, муть в моче собирается внизу, если это девочка, а если мальчик — вверху.

Белая моча свидетельствовала о том, что что-то не так либо с ребенком, либо с матерью, либо с обоими: если моча женщины цвета белого свинца и она беременна, значит, ребенок внутри нее мертв. А если она не беременна и моча воняет, значит, мать гниет изнутри🤷‍♂️

Если женщина не доверяла уриноаналитике, всегда можно было узнать пол нерожденного ребенка, внимательно посмотрев на себя и на то, как она
двигается. Бартоломей Английский писал: «По мнению Аристотеля и Константина, будущая мать меньше страдает, если носит мальчика, оттого цвет ее лица красивее и чище, а движения легче, чем при беременности ребенком женского пола. Если желания женщины постоянно меняются, становится другим цвет кожи, под глазами появляются черные круги, грудь распухает, а матка медленно увеличивается, это признаки беременности. Из-за больших размеров растущего плода ее мучает тошнота
и рвота, ей тяжело, и она не может работать».

Что касается самого процесса и времени после родов, то как и многое другое в Средневековье, это описывалось словом «Страдание». Все, что женщины
того времени знали о беременности, говорило о страданиях и весьма серьезных.

Трактат о девственности под названием De sancta virginitate («Святое девство») весьма красочно описывал минусы материнства, очевидно, как контраргумент в деле сохранения девственной чистоты: «Твое розовое лицо похудеет и позеленеет, как трава; твои глаза станут тусклыми, под ними образуются черные круги, и из-за головокружения у тебя будет сильно болеть голова. Внутри, в твоем животе, матка распухнет и выпятится, словно бурдюк;
дискомфорт в кишечнике, острая колющая боль в боку и часто в спине; тяжесть во всех конечностях; тянущий вниз вес двух распухших грудей и ручьи молока, из них вытекающего. Из-за болезненной бледности от твоей красоты не останется и следа; во рту будет горький привкус; что бы ты ни съела, все вызывает тошноту; какую бы еду ни принял с отвращением твой желудок, его все равно вырвет». В общем-то, картина утреннего токсикоза описана довольно детально.

Автор на этом не останавливается и описывает сами роды: «Беспокойство о предстоящих родовых схватках не дает тебе спать по ночам. А потом дело доходит до жестокой муки, и это страшная колющая боль, непрекращающиеся страдания, мучение за мучением, аопли; ты страдаешь от всего этого и от страха смерти, к тому прибавляется стыд от присутствия опытных жен, уже прошедших через столь мучительные испытания; их помощь тебе необходима, как бы неприлично это ни было; и ты лежишь там беззащитная, вынужденная мириться со всем, что с тобой происходит».

К сожалению, средневековые женщины не могли позволить себе достаточное время для отдыха и ухода за собой после родов, у них было слишком много дел. В некоторых аглосаксонских медицинских текстах присутствуют советы для будущей мамы. Причем, советы не содержат много рекомендаций, зато список запретов весьма внушительный.

В медицинском трактате Medicinale Anglicum 9 века следующие рекомендации:

«Беременная женщина должна знать, что ей ни в коем случае нельзя есть ничего соленого или сладкого, пить пиво, есть свиное мясо и вообще что-либо жирное, или пить до опьянения, или уходить далеко по дороге, или слишком много ездить верхом, из-за чего ребенок может родиться раньше положенного срока». В общем-то эти советы довольно актуальные.

Приводятся средства от тошноты, в основном, лекарственные травы и настойки. Кстати сама утренняя тошнота объясняется тем, что Господь наказал Еву; это нужно просто запомнить. Так что никаких особых лекарств от утреннего недомогания не предусматривалось. Но рекомендуется, например, есть засахаренные апельсиновые корочки. Если учесть доступность на тот момент апельсинов, которые в Европе едва-едва только появились на Сицилии, завезенные арабами в 10 веке, совет такой себе.

Главным же средством, облегчающим муки родов и постродового состояния, была молитва, конечно. Считалось, например, что многократное произнесение имени святой Маргариты, покровительницы родов, облегчает схватки и обеспечивает безопасность роженицы и младенца.

Кроме этого, существовали родовые пояса, но это вовсе не что-то похожее на современные бондажи, а скорее просто широкие пояса, передающиеся по
наследству и нередко освященные или посвященные какому-нибудь святому или святой.

Рекомендовались и разные снадобья для рожениц, в том числе натирание боков будущей матери розовым маслом, прикладывание слоновой кости и припарки из орлиного помета; еще женщине давали пить уксус с сахаром. Для облегчения родов также использовались драгоценные камни, которые вероятно могли вызывать эффект плацебо, а вот все остальное вряд ли. Считалось, что если приложить к руке роженицы магнит, это облегчит ее страдания. А если нет, она могла попробовать носить на шее коралл.

В рекомендации, касавшейся тяжелых родов при тазовом предлежании, говорится, что акушерка должна «маленькой и нежной рукой, смоченной в отваре льняного семени и нута, повернуть ребенка на место в правильное положение». Это очевидно могло помочь, хотя зачем там опять орех, непонятно.

Послеродовой уход в Средние века не был особенно распространенным явлением, и медицина имела по этому поводу странные представления. Считалось, что грудное молоко женщины содержит остатки крови из матки. Кровь белеет и очищается, проходя через женскую грудь, и истекает наружу в виде белого грудного молока. Из-за этого все недостатки характера или семейные черты передаются от матери ребенку.

Кормилицы были очень популярны у рожениц из высших слоев общества, но прежде чем нанять кормилицу, считалось крайне важным проверить ее
физическое состояние, моральный облик и узнать в целом о ее характерных особенностях. Женщина, не отличавшаяся здоровьем и благочестием, несомненно, с молоком могла передать свои недостатки и изъяны несчастному ребенку.

При этом средневековые медики знали о послеродовой депрессии. Гиппократ писал, что меланхолия характерна для недавно родивших, и еще в IV веке до нашей эры предположил, что, возможно, она объясняется именно фактом родов. Согласно его теории, которая пользовалась признанием и в Средневековье, часто жидкость, выходящая из матки женщины после родов, не истекает из тела должным образом и по какой-то причине задерживается в нем, что позже может ударить недавней роженице в голову и вызвать огромные проблемы, включая бред, манию и болезненную ажитацию.

У Тротулы Салернской тоже можно найти похожие идеи насчет причин депрессии. Она считала корнем проблемы жидкости, оставшиеся в теле женщины после родов, но говорила о них в общем ключе, называя причиной просто избыток влаги: «Если матка слишком влажная, то мозг наполняется водой, избыток влаги стекает к глазам женщины, наполняет их слезами и заставляет ее невольно плакать».

Проблему предлагали решать хорошим питанием и некоторыми другими средствами, например, купаниями или паломничеством. И естественно паломничество считалось надежным способом возблагодарить Господа за ребенка. При этом матери рекомендовали избегать секса минимум месяц после родов. В поход – пожалуйста, но сексом заниматься не стоит.