Народная любовь к родине и фараону
Продолжаем в крупную клетку рисовать картину маата – божественного порядка и наносить на нее штрихи и детали. Существуют два важнейших источника египетского эпоса, Сказания Синухе из Среднего царства, и
папирус Весткара, о котором уже заходила речь - вот тут.
папирус Весткара, о котором уже заходила речь - вот тут.
Начнем со второй истории.
Кроме сказок о восковом крокодиле и других чудесах, творимых жрецами, в папирусе есть история о рождении трех царей 5 династии: Усеркафа, Сахура и Кеку. Это реальные фараоны, они правили Египтом в 25 веке до н.э.
Вот эта история (с моими сокращениями):
В один из дней Руджедет страдала, роды были тяжелыми. Тогда Величие Ра сказал богиням Исиде, Нефтиде, Месхенет, Хекет и богу Хнуму: «Пусть вы пойдёте и избавитн Редджедет от троих детей, находящихся в её чреве, которые будут править на всей земле, ибо они построят храмы, наполнят сосуды и увеличат приношения». Богини, чтобы их не узнали, превратились в музыкантш и танцовщиц, а бог Хнум был с ними в роли носильщика.
Они пришли к дому мужа Реусра и вошли в сторону Редджедет, заперев комнату, в которой находились они и она. Затем Исида встала перед ней, Нефтида была позади нее, а Хекет ускоряла рождение. Исида сказала: «Да не будешь ли ты силен в ее чреве, чье имя Усеркаф», и этот младенец бросился к ней на руки, дитя ростом в один локоть. Кости у него были крепкие, конечности должны были быть из золота, а головной убор — из настоящего лазурита. Они вымыли его после того, как ему перерезали пуповину, и положили его на кирпичное ложе. Тогда Месхенет подошла к нему и сказала: «Вот Царь, который будет отцом на всей этой земле», и Хнум сделал его тело здоровым.
Затем Исида снова сказала: «Не можешь ты пинать больше ее утробу, Сахуре!», и этот младенец бросился к ней на руки, дитя ростом в один локоть. Кости у него были крепкие, конечности должны были быть из золота, а головной убор — из настоящего лазурита.
Дальше все по той же схеме, формулы буквально повторяются
слово в слово для всех трех младенцев, для последнего Кеку точно так же.
слово в слово для всех трех младенцев, для последнего Кеку точно так же.
Затем боги вышли вперед и сказали: «Радуйся, Реусре, у тебя родилось трое детей».
Реусра сказал им: «Мои госпожи, что я могу для вас сделать? Пожалуйста, отдайте этот ячмень своему подателю и примите его в дар». Тогда Хнум нагрузил себя ячменем, и они отправились туда, откуда пришли.
Исида сказала богам: «Для чего мы пришли, если не для того, чтобы сотворить чудо для этих детей, чтобы мы могли сообщить их отцу, который позволил нам прийти?» Затем они создали три барские короны и поместили их в ячмень. Затем они заставили небо превратиться в бурю и дождь, и они вернулись в дом. Они сказали: «Пожалуйста, положите ячмень сюда, в запечатанную комнату, пока мы не вернемся с занятий музыкой на севере», положили ячмень в запечатанную комнату и ушли.
Затем Редджедет отошла от родов за четырнадцать дней. Она сказала своей служанке: «Приготовлен ли дом? И та сказала: «В доме приготовлено все доброе, кроме кувшинов, которые не были принесены». Редджедет спросила: «Почему кувшины не принесли?» и служанка сказала: «Здесь их нечем наполнить, кроме ячменя музыкантов, который находится в комнате под их печатью». Тогда Редджедет сказал: «Спуститесь и заберите это
оттуда, и Реусра выплатит им компенсацию за это, когда вернется».
оттуда, и Реусра выплатит им компенсацию за это, когда вернется».
Служанка пошла и услышала шум пения, музыки, танцев, аплодисментов и всего, что делается для царя в комнате, но не смогла найти место, где это было сделано. Затем она приложила ухо к мешку и обнаружила, что это делается в нем. Она положила мешок его в комнату со своими вещами и заперла.
Когда Реусра вернулся и полей, она рассказала, что произошло, и он был очень рад. Затем они сели на день празднования.
Через несколько дней после этого Редджедет поссорилась со служанкой и наказала ее избиением. Тогда служанка сказала: «Это сделали со мной? Я пойду и расскажу об этом Его Величеству Царю Верхнего и Нижнего Египта Хуфу, справедливому, и она пошла и нашла своего старшего дядю со стороны матери, переплетающего лен и пряжу на террасе. Он сказал ей: «Куда ты собираешься, маленькая девочка», и она рассказала ему обо всем. Дядя сказал ей: «И что делать? Ты пришла ко мне, чтобы я мог
присоединиться к предательству?» Он взял пучок льна и ударил племянницу.
присоединиться к предательству?» Он взял пучок льна и ударил племянницу.
Тогда служанка пошла за водой на Реку, но ее схватил крокодил. Ее дядя пошел рассказать об этом Редджедет и нашел ее сидящей в печали, и он сказал: «Моя госпожа, почему ты в таком настроении?» И она сказала: «Эта девушка, которая выросла в этом доме. Смотри, она пошла и сказала: «Я пойду и предам». Тогда он сказал: «Моя госпожа, на самом деле она пришла ко мне спрашивая, может ли она пойти со мной, и я нанес ей ужасный удар. Потом она пошла за водой, и ее схватил крокодил».
На самом интересном месте папирус Весткара обрывается.
А теперь давайте посмотрим на еще один яркий пример египетского эпоса - Сказания Синухе. Они были написаны предположительно между 20 и 18 веками до н.э. и описывают события времен 12 династии, правления Аменемхета I или Сенусерта I. Это одно из древнейших литературных произведений, которое отличается тем, что в нем описываются автобиографические события без особого фэнтази элемента, магии и
богов. Для древнего мира это большая редкость, как вы понимаете. Причем, эта история повторялась, переиздавалась, если можно так сказать, в разных папирусах или остраконах, на сегодня известно 36 документов, 8 папирусов и 28 остраконов, повторяющих один сюжет.
богов. Для древнего мира это большая редкость, как вы понимаете. Причем, эта история повторялась, переиздавалась, если можно так сказать, в разных папирусах или остраконах, на сегодня известно 36 документов, 8 папирусов и 28 остраконов, повторяющих один сюжет.
Итак, сюжет:
Чиновник по имени Синухе, что означает «Сын сикиморы», то есть связанный через священное дерево с богиней Хатхор, служит наследному
принцу Сенусерту и сопровождает того в походе на Ливию. Он «благородный, правитель земель царя в стране кочевников, истинный знакмоый царя, любимец царя, спутник царя, слуга женских покоев царя и благородной царицы», то есть пользуется большим доверием правителя. В походе принц получает известие о смерти его отца, фараона Аменемхета, и резко возвращается в столицу, чтоб престол не заняли заговорщики.
принцу Сенусерту и сопровождает того в походе на Ливию. Он «благородный, правитель земель царя в стране кочевников, истинный знакмоый царя, любимец царя, спутник царя, слуга женских покоев царя и благородной царицы», то есть пользуется большим доверием правителя. В походе принц получает известие о смерти его отца, фараона Аменемхета, и резко возвращается в столицу, чтоб престол не заняли заговорщики.
Синухе становится свидетелем разговора заговорщиков, которые хотели привести к власти другого принца. Синухе не хочет участвовать в заговоре, но опасается и смуты, во время которой могут убить и наследного принца, и всех его приближенных. И он сбегает на юг, затем двигает на северо-восток, пока не добирается до синайской пустыни. Там он чуть не помирает от жажды, но его спасают кочевники. Он путешествует вместе с ними и в итоге добирается до сирийского царства Ретену, где знакомится с местным правителем, рассказывает ему египетские новости, женится на его дочери и становится полководцем. Вот он живет и живет там, карьера складывается хорошо. Между делом Синухе побеждает местного богатыря, чем вызывает еще больше славы для своей фигуры. Но чем дольше, тем сильнее его съедает тоска по родине.
И Синухе пишет письмо домой, новому царю Египта:
«Смилуйся, верни меня ко двору! Дай мне увидеть место, где пребывает моё сердце! Что важнее, чем погребение моего тела в земле, где я родился! Приди на помощь! Счастливое событие свершилось — я умиротворил бога!
Да поступит он подобным образом, чтобы облагодетельствовать кончину того, кого он раньше притеснял, ибо сердце его болит за изгнанного им жить на чужбине!» И плюс еще несколько метров пожеланий, призывов богов и прочих вежливых, но вполне эмоционально окрашенных воззваний.
Да поступит он подобным образом, чтобы облагодетельствовать кончину того, кого он раньше притеснял, ибо сердце его болит за изгнанного им жить на чужбине!» И плюс еще несколько метров пожеланий, призывов богов и прочих вежливых, но вполне эмоционально окрашенных воззваний.
Фараон отвечает Синухе, что ни в чём его не винит и зовет вернуться в Египет. Синухе на склоне лет оставляет хозяйство на старшего сына и
возвращается в страну фараонов, на родину. Там ему царским указом возвращают статус египтянина, выделяют поместье и гробницу, как и положено вельможе высокого класса. Хэппи-энд.
возвращается в страну фараонов, на родину. Там ему царским указом возвращают статус египтянина, выделяют поместье и гробницу, как и положено вельможе высокого класса. Хэппи-энд.
Кроме массы сведений о культурных, политических и даже дипломатических особенностей того периода, в Сказаниях Синухе очень сильно выражен драматический момент – знатный чиновник, несмотря на то, что смог неплохо устроиться заграницей, все равно тоскует по родине и по царскому двору, то есть по служению своему правителю. Историки предполагают, что отсутствие мифологических элементов может говорить о реальности этой истории.
В истории же про рождение трех царей тоже видим резкое вмешательство и божественных сил (крокодил), и общественных (дядя), которые вопреки намерениям предателя и вопреки туманным намерениям действующего
правителя (еще неизвестно, одобрил бы он убийство детей-фараонов или нет) выступили в защиту будущих царей. Просто потому что царь неприкосновенен даже если пока лежит в колыбели.
правителя (еще неизвестно, одобрил бы он убийство детей-фараонов или нет) выступили в защиту будущих царей. Просто потому что царь неприкосновенен даже если пока лежит в колыбели.
Все это прекрасно укладывается в общую картину не только божественного порядка Египта, но и в реальное отношение подданных страны Кемет к царям.
Разумеется, были непопулярные среди элит фараоны, были внутриклановые конфликты и перевороты. Но в целом, в обществе, у простых скажем так граждан фигура фараона, которого они видели в общем-то только на мистериях и праздниках вызывала сакральный, божественный восторг. Если все в стране шло хорошо – благодетель постарался. Если плохо, благодетеля надо просить о защите. Если сводить к сухому остатку, то власть древних правителей в Египте была посильнее, чем власть какого-нибудь Людовика Святого или Короля-Солнце. Народная любовь прикладывалась не столько к конкретной фигуре, а к понятию Хозяина Общего Египетского Дома вообще. На том огромная страна и держалась почти 3 тысячи лет.
Разумеется, были непопулярные среди элит фараоны, были внутриклановые конфликты и перевороты. Но в целом, в обществе, у простых скажем так граждан фигура фараона, которого они видели в общем-то только на мистериях и праздниках вызывала сакральный, божественный восторг. Если все в стране шло хорошо – благодетель постарался. Если плохо, благодетеля надо просить о защите. Если сводить к сухому остатку, то власть древних правителей в Египте была посильнее, чем власть какого-нибудь Людовика Святого или Короля-Солнце. Народная любовь прикладывалась не столько к конкретной фигуре, а к понятию Хозяина Общего Египетского Дома вообще. На том огромная страна и держалась почти 3 тысячи лет.