Сегодня хочу поделиться с вами соображениями Ламы Еше о межконфессиональном общении, которые он озвучил в ходе сессии вопросов и ответов на одном из своих учений. Я лично готов подписаться под каждым словом этого великого учителя. Единственное, что добавил бы от себя — сказанное применимо лишь к тем духовным традициям, в которых не предусмотрены кровавые жертвоприношения божествам.

Это отрывок из книги "Безмолвный ум — святой ум" :

Вопрос: Учитывая, как много различий между людьми, принадлежащим к разным духовным традициям, возможно ли, чтобы между ними было какое-то единство? Будет ли такое полезно?

Ответ: Безусловно возможно. Это было бы очень полезно!

Вопрос: Даже учитывая, насколько последователи разных религий отличаются друг от друга?

Ответ: Даже учитывая это.

Вопрос: Что могло бы стать основой для такого единства? Как вообще возможно подступиться к такой задаче?

Ответ: Единство — подходя к этому с позиции реализма — можно установить, если последователи каждой религиозной традиции будут строго следовать тому, чему эти традиции учат. Что я имею здесь в виду? Отсутствие такого единства обусловлено тем, что люди не практикуют учения доктрин, которым следуют, а просто цепляются за безжизненные концептуальные построения и философские теории об этих доктринах. Вот что приводит к отсутствию единства между последователями разных духовных традиций! Вот что приводит к межконфессиональным конфликтам! Я встречал последователей разных религиозных доктрин, которые сумели реализовать то, чему эти доктрины учат. И все эти люди в конечном итоге пришли примерно к одним и тем же выводам. Вот между такими духовными искателями никогда не возникает религиозных разногласий. Я говорю это на основе собственного опыта — наблюдал подобное несколько раз.

Вопрос: Каким мог бы быть общий вывод из всего сказанного? Что́ могло бы стать тем общим принципом, который утвердили бы последователи разных духовных традиций? Другими словами, что́ можно считать главным общим принципом, который мог бы привести к установлению единства между религиями?

Ответ: Это очень просто: любящая доброта и служение другим. Это самый сущностный аспект любого учения — помогать другим и полностью избавиться от привязанности к своему эго.

В тибетском буддизме подобное сострадательное устремление называется «бодхичитта». Бодхичитта — это сама суть нашей религии! Я уверен, что все религии и любые системы развития этики согласятся между собой в том, что нам следует помогать другим и выйти за пределы привычного потакания собственному эго.

На мой взгляд, поскольку все религиозные традиции уделяют особое внимание подобному отказу от привязанности к эго, то все они приносят человечеству пользу. Однако в наши дни, когда люди становятся последователями буддизма или другой религиозной традиции, они обычно ограничиваются лишь изучением философии и не применяют соответствующие ключевые методы в своей повседневной жизни. Это настоящая проблема! В результате подобного пренебрежения методы, которым доктрина учила изначально, могут быть полностью утеряны. Люди предпочитают практическому применению методов выдумывание бесконечных теорий и философских положений — создание концепций об этом и о том. Однако они не в состоянии объяснить, как их философия и теология связаны с реальным человеческим существованием.

Истинная религия заключается в реализации высшего потенциала, которым обладает человек. Поэтому нам следует приложить усилия и понять, что ключевым аспектом любой религии является применение действенных методов трансформации ума на собственном опыте. Любой может приноровиться рассуждать о философии, но кто из таких философов знает, как философия связана с внутренним потенциалом? Они потеряли этот ключевой аспект религии. Вот почему религии деградируют и исчезают — их последователи не применяют их положения в своей повседневной жизни.