24 февраля - мистический и загадочный день в Древнем Риме.

В глубокой древности первым днем римского календаря было 1
марта. А последним - 23 февраля, именно в этот день справлялся праздник Терминалии - в честь Термина, бога границ.

Однако, в феврале было 28 дней. Количество дней в феврале не
менялось никогда и сохраняется по сей день. Но если год заканчивался 23 февраля, то куда девалось еще 5 дней?

Вопрос становится еще более интересным, если учесть, что 24
февраля проводился странный ритуал под названием Regifugium (Регифугий) - "бегство царя". В ходе этого ритуала жрец, который назывался REX sacrorum (царь священнодействий) приносил жертву на Комиции, а потом буквально убегал из города в неизвестном направлении. Он отсутствовал 5 дней - именно те 5 дней, что оставались до конца февраля.

Регифугий и эти 5 дней вот уже много лет будоражат умы
ученых. Сведений об этом так волнующе мало! Это порождает разные догадки и теории. Но в одном все согласны: ритуал этот очень древний, уходящий корнями в первобытность, в дикость, и имевший магический смысл.

Сами древние римляне к последнему веку республики уже не
помнили истинного значения этого ритуала. Овидий пишет нам в своих "Фастах", что этот ритуал проводился, чтобы отметить годовщину свержения царской власти и изгнания последнего царя Тарквиния Гордого. Мол, царь бежит, потому что римляне его выгнали. То есть для римлян это был своего рода день независимости... от царской власти.

Хорошая попытка, но это миф, основанный на мифе об изгнании
царей. Да, и почему тогда rex sacrorum через 5 дней возвращался?

Вот еще в чем ученые согласны:

Мы не знаем, как НА САМОМ ДЕЛЕ в Риме была упразднена
царская власть. Но жрец Rex sacrorum - это своего рода "заместитель" царя (Rex). То есть, как вариант, царскую власть вообще не упразднили. Её сильно сократили, оставив за ней лишь те культовые функции, которые выполнял лично царь. И происходило это, видимо, постепенно.

Rex sacrorum был совершенно особенным жрецом, полностью отстраненным от любой политической активности и даже не допускался в сенат. Другие римские жрецы могли делать политическую карьеру, но только не rex sacrorum. Зачем римлянам это было нужно?

А мышление древних вполне могло быть простым и прямым: в некоторых ритуалах только царь представляет римский народ перед лицом богов. Боги только от него примут жертву, только его послушают. А значит, царь нужен, хоть формальный. Поэтому и появилась должность, как бы замещающая царя в этих ритуалах - царь сященнодействий.

Шли столетия, смыслы ритуалов забывались, но необходимость их проведения не оспаривалась: так завещано от предков, значит, так было надо.

Но зачем царь убегал на 5 дней?

Первое объяснение предложил Джеймс Фрезер в своей знаменитой "Золотой ветви", впервые опубликованной в конце XIX в. Он писал, что царь-вождь в первобытном сознании считался воплощением божественного духа/божества и олицетворял силы природы и плодородия для своего племени. Поэтому от его здоровья и физической силы зависело благополучие всей общины.

Поэтому в конце каждого года, пишет Фрезер, царь подвергался испытанию. В нашем случае - состязанием в беге. Если царь проигрывал, его убивали, а победитель в соревновании занимал его место... до следующего года. Здесь Фрезер вспоминает, что по легенде все римские цари умерли насильственной смертью, включая даже отца-основателя Ромула. Правда, в эту картину не вписывается Нума, мирно почивший в глубокой старости. Но Нума вообще во многом особенный царь)

Со временем, кровавый обычай передачи власти сглаживался и все больше превращался не в магический ритуал, а в культовую формальность.

Другой вариант объяснения ритуала регифугий: царь олицетворяет годовой сельскохозяйственный цикл. Каждый год власть царя нуждалась в некоем обновлении, и царь, убегая, получал силы в диком пространстве за пределами владений общины, во внешнем мире. Возвращаясь с новыми силами, царь запускает годовой цикл заново, и все повторяется.

Более осторожные исследователи трактуют регифугий просто как ритуальное завершение аграрного года. А может, регифугий был частью цикла очистительных обрядов февраля, а бегство царя было связано с чувством вины за жертву. В качестве аналогии упоминают обряд Буфонии, проводившийся в Афинах. Там в жертву Зевсу приносили именно рабочего быка, однако, это считалось нечестивым и расценивалось как убийство. Поэтому жрец, совершавший приношение, сразу же бросал топор и бежал из страны, а афиняне судили топор за убийство.

Что же касается 5 дней, которые царь отсутствовал в городе, то гипотеза тут такая: когда-то эти 5 дней существовали как бы вне календаря и вне времени. Высказывались даже мысли, что эти 5 дней в глубокой древности были днями узаконенного беззакония. Позже эти 5 дней стали основой для введения в Риме должности interrex - междуцаря, который сменялся как раз каждые 5 дней.

Любите древние тайны, ритуалы и загадки? Тогда приглашаю вас в мистический мир римской архаики.

Важнейшие легенды и культы Рима ждут вас в моем курсе "Семь царей Рима". Это курс об основании Рима, о его началах, об римских царях, и о том, как сами римляне видели свое прошлое. Курс слушается как фентези: волчица и Ромул, археологические сокровища, боги и их посланники, царская власть и появление важнейших римских институтов.

15 лекций | 7,5 часов видео

Первую лекцию можно посмотреть бесплатно.