Прямо сейчас в музее Эрмитаж проходит выставка (продлится до 31.03). Недавно я узнала что предки по моей бабушке были староверами. У нас почти нет никакой подробной информации, поэтому я с удовольствием изучаю и читаю все, что связано с этим. 

Выставка рассказывает о художественном наследии  Выгоре́цкой оби́тели. Это был крупный старообрядческий беспоповский центр, созданный в 1694 году на Русском Севере на территории Обонежской пятины. Обитель старообрядцев открыто выступила против церковной реформы патриарха Никона и просуществовала до 1855 года. 

В середине XVII века патриарх Никон (1652-1666) запустил процесс реформирования обрядовой традиции русской церкви с целью ее унификации с греческими печатными книгами и обрядностью. Среди многочисленных нововведений важнейшими стали:

- новогреческое троеперстие (вместо двуперстного крестного знамени)

- трехкратная (трегубая) аллилуйя

- замена земных поклонов на поясные

- замена восьмиконечного («трисоставного») креста на четырехконечный

Помимо этого, была отменена древняя традиция крестных ходов «посолонь» (то есть по солнцу) и введены хождения против солнца, внесены коррективы в Символ веры и Иисусову молитву, изменено написание имени Иисуса (ТИСУСЬ, а не ІСУСЬ).

В результате церковных реформ середины - третьей четверти XVII века русское общество раскололось на два лагеря. Сторонники патриарха Никона опирались на мощную поддержку царя Алексея Михайловича. Во главе противников реформ, которых стали называть уничижительным словом «раскольники», встали авторитетные пастыри церкви - протопоп Аввакум, Стефан Вонифатьев, Иван Неронов и многие другие. Их призыв к сохранению старой веры и освященных традицией обрядов нашел широкий отклик у среднего и низшего духовенства и в народе, свято чтившем ста-рину. На Соборах 1666-1667 годов противники реформ Никона были преданы проклятию, а затем репрессиям.

В результате гонений старообрядчество разделилось на два основных направления:

- поповское, принимавшее священников, переходивших из официальной церкви

- беспоповское, отказавшееся от священства и, как следствие, от большинства церковных таинств, за исключением крещения и исповеди; местом средоточия их религиозной жизни стали часовни.

Вынужденный отказ беспоповцев от священства привел к их полному разрыву с никонианской церковью, «отпавшей от Христа» в результате принятия новых реформ. Господствующую церковь и поддерживающее ее государство - то есть, по сути, всю Россию - староверы объявили царством антихриста. С этим радикальным подходом связано несогласие старообрядцев некоторых толков молиться за царя - факт, вступавший в серьезное противоречие с сакрализацией монарха, наблюдаемой со второй половины XVII века. Отмечен-ные процессы привели к усилению эсхатологических настроений, ожиданию «близкого конца» времен. Тягостное ощущение «богооставленности» и «безблагодатности» мира, необходимость выйти из-под тени антихриста, чтобы окончательно не утратить надежду на вечное спасение, заставили многих староверов пуститься в бега на окраины русского государства.

Идеология пустынножительства как один из путей спасения перед Вторым и Страшным пришествием Христовым основана на целом ряде эсхатологических сборников. Выходом становилось бегство в пустынные места и добродетельное житие (постоянная молитва, пост, сохранение целомудрия).

Специфика идеологии выговских поселенцев, вынужденно отказавшихся от священства и сбежавших из «мира антихриста» в непроходимые леса Олонецкого края, а также первостепенное значение, которое насельники общежительства придавали авторитету пустынного жития ряда северных святых, повлияли на выбор посвящения выговских часовен и их приделов. Всех приходящих из официальной церкви обязательно перекрещивали с наречением нового имени на реке Выг, которая символизировала воды Иордана. Посвящение соборной лексинской часовни Воздвижению Креста Господня подчеркивало идею утверждения истинно христианской веры (в противовес антихристовой никоновской церкви), а также неразрывно было связано с почитанием древнего восьмиконечного три-составного креста.

Иконопись Выгореции представляет самобытное художественное направление в позднем религиозном искусстве, связанное с деятельностью иконописцев-старообрядцев, которые проживали в Выговском сузёмке. 

К середине XVIII века выработались основные черты поморской иконы с ее лаконичной манерой письма, неярким, сдержанным колоритом, графичностью темных линий, сообщающих изображениям некоторую сухость. Появляется узнаваемый пейзаж, который можно отнести к одной из самых выразительных особенностей поморской иконы: заснеженная тундра, покрытая мхом, низкими кустиками растительности или клюквой; иногда поверхность переливается разными оттенками бирюзовых тонов, подобно морским волнам. На фоне используется золочение (обычно двойник), придающее всему изображению эффект благородного мерцания благодаря просвечиванию нижнего слоя серебра. Своеобразие выговских икон также проявляется в сочетании элементов древнего иконописания с художественными приемами иконописцев XVII столетия.

К ним относится плотное выбеленное личное письмо, золотопробельная проработка одежд и стремление к орнаментальной насыщенности композиции. Оригинальный облик приобретают горки со сгруппированными в треугольники округлыми «пяточками», буквально уподобленными орнаментальному ковру.

*все тексты взяты непосредственно с выставки.