Автор Четвертого Евангелия исключительно четко выстраивает композицию. Через все евангелие он протягивает пунктиром угрозу для жизни Иисуса — от первых расспросов Иоанна Предтечи до прямых столкновений, троекратных попыток ареста на публике и, наконец, задержания при помощи Иуды. Речи Иисуса расположены строго в порядке увеличения текста.

Есть еще одно обстоятельство, которое не сразу очевидно. Иисус начинает с обращения сомневающихся. Сомневающиеся очень разные. Первый — Нафанаил, которому не нравится место рождения Иисуса. Второй — Никодим. Никодим не просто начинает с сомнений. Никодим приходит к Иисусу от имени «мы». Это точно такой же визит, как фарисеев к Иоанну, и Никодим приходит, несомненно, как представитель все тех же «иудеев»-архонтов, «учителей Израилевых». Иисус и отвечает не ему лично, а «им». 

Не сразу понятно, что Никодим вовсе не был сразу убежден. Такое впечатление создается заступничеством Никодима за Иисуса в 7:52 и тем, что Никодим хоронит Иисуса. Стоит отметить динамику: в первом эпизоде Никодим только задает четыре вопроса от имени «учителей Израилевых», во втором — высказывает сомнения в разумности преследований Иисуса, не одобряя, однако, Его учения, и в третьем он уже преданный ученик Иисуса. 

Третья история обращения — беседа с самарянкой, переходящая в триумфальное обращение и ее соотечественников. 

Все трое обращенных — представители очень разных групп. Разного пола, разной этничности, разного уровня образованности. 

После этого упорное нежелание «учителей Израилевых» принять Иисуса становится особенно примечательным. Могли бы и вслушаться! Значит, были предубеждены, глуи и слепы.