15 августа в христианском мире происходит довольно необычная вещь. В один и тот же день разные церковные традиции отмечают события, связанные с концом земной жизни Девы Марии. Но видят они их по-разному. В Римско-католической церкви это торжество Вознесения Пресвятой Девы Марии. В православии это двунадесятый праздник Успения Пресвятой Богородицы. Празднуют этот день и Церкви Англиканского Содружества
 

 ⬆️ Успение и Вознесение Девы Марии. Фра Анджелико, 1482 г. На этой картине соединены предания христиан Востока и Запада — о кончине Богородицы и о ее взятии в небесную славу.
 
Разница в названиях не случайна. Латинское слово «вознесение» (assumptio, букв. взятие; для вознесения Иисуса при этом используется другое слово, «ascensio») делает акцент на том, что она была взята в небесную славу. Согласно догмату о взятии Девы Марии на небо, провозглашенному папой Пием XII в 1950 году, Мать Иисуса «завершив круг своей земной жизни… была взята телом и душой в небесную славу». Умерла ли она при этом или нет, догмат не уточняет, и в Римско-Католической Церкви есть сторонники обоих мнений.
 
Православные, в общем и целом, также верят, что Дева Мария была взята Богом телесно в небесную славу. Однако они считаю, что Богородица всё-таки умерла, а потом была воскрешена Богом и телесно вознеслась на небо. У православных это учение не принято официально в качестве догмата веры, однако присутствует в святоотеческом предании, литургических текстах и иконографии. Православные не употребляют термина «вознесение», предпочитая ему слово «успение», т.е. «засыпание», имея в виду смерть. По-гречески оно звучит как «κοίμηση», а по-английски обычно переводится как «dormition» или «falling asleep».

 

⬆️ Редкий пример англиканского храма, посвященного Вознесению Богородицы: приходская церковь Вознесения Блаженной Девы Марии в Тайсо, Ковентрийская епархия Церкви Англии. Храм имел это посвящение еще до Реформации.

 
В современных литургических календарях всех англиканских Церквей праздник 15 августа обычно называется «Feast of the Blessed Virgin Mary» или «Blessed Virgin Mary» или «Mary the Virgin». В некоторых англиканских Церквах (например, в Канаде) прямо используется термин «успение»: «The Falling Asleep of the Blessed Virgin Mary». Но это максимум конкретики, дальше каждый волен додумывать сам. Статус праздника в разных англиканских Церквах может отличаться. Так, Церкви Англии существует 4 «разряда» литургических дней, и 15 августа — второй по важности, на одну ступеньку меньше, чем, допустим, Рождество, Богоявление, Сретение, Благовещение или День всех святых, и одном уровне с днями памяти апостолов, Преображением или Днем святого креста (де-факто Воздвижением, но без уточнений). Это похоже на ситуацию у православных, у которых праздник Успения, выпадая на воскресный день, «соединяется» с ним, но не «замещает» его собой, как, например, Рождество.
 
Важно отметить, что так было не всегда. Многие реформаторы принимали не только библейское учение о девственном зачатии Христа, но и учение о приснодевстве Марии. Цвингли, например, сохранил в Цюрихе праздники в честь Богородицы, включая праздник Вознесения Девы Марнии, хотя это было скорее исключением. Большинство протестантов, включая англикан, либо отвергали Вознесение Марии, либо считали вопрос богословски второстепенным. Один из первых английских реформаторов, Уильям Тиндейл, писал о Вознесении Девы Марии: «Если она на небесах, мы от этого не ничего во Христе не приобретаем; если ее там нет, мы от этого ничего во Христе не теряем… Что до меня, я оставляю подобные вопросы тем, кому нечем больше заняться, кроме как учинять все эти споры; пусть думают себе что угодно, лишь бы это не причиняло ущерба вере». Другой английский богослов второй половины XVI века, Уильям Уитейкер, обращал внимание на то, что даже блаженный Иероним, на которого ссылались сторонники древности праздника, называл рассказы о перенесении тела Марии апокрифическими.
 
Реформация изменила не только богословие, но и богослужебный календарь. В 1549 и 1552 годах из англиканского календаря были первоначально удалены почти все праздники Девы Марии. Сохранились только Благовещение (25 марта) и Сретение (2 февраля) — оба события прямо упоминаются в Евангелиях. В 1561 году в календарь вернулся праздник Посещения Девой Марией Елизаветы (2 июля), ведь он тоже основан на библейском событии.
 
Впервые праздник 15 августа официально вернулся в англиканские литургические календари в 1929 году, когда Епископальная Церковь Шотландии включила его в свой служебник под названием «Успение (англ. Falling Asleep) Пресвятой Девы Марии». Вслед за Шотландией эта дата стала восстанавливаться и в других поместных англиканских ЦерквАх по всему миру: Церковь Южной Африки вернула её в 1954 году, Церковь Канады — в 1962 году, Епископальная Церковь США — в 1979 году, Церковь Австралии — в 1981 году и Церковь Новой Зеландии — в 1989 году. Завершила этот процесс сама материнская Церковь Англии, которая официально восстановила этот праздник последней — в 2000 году с выходом современного служебника «Common Worship» под нейтральным названием «The Blessed Virgin Mary».
 

⬆️ Литургический календарь на август из первой Книги общественного богослужения (1549 г., переиздание 1881 г.). На 15 августа не приходится никакого праздника.

Литургические тексты празднования 15 августа в англиканских Церквах сформулированы так, чтобы не утверждать, но и не отвергать то или иное богословское мнение. Так, в коллекте (главной молитва) этого дня говорится: «Всемогущий Боже, призревший на смирение Блаженной Девы Марии и избравший её быть Матерью Твоего единственного Сына: даруй, чтобы мы, искупленные Его кровью, вместе с ней разделили славу Твоего вечного Царства». Эту молитву можно понять как указание на особое положение Марии в небесной славе, но при этом точно так же в других англиканских молитвах говорится об умерших верующих, с которыми мы надеемся разделить вечное Царство Божие.

Гораздо интереснее выглядя библейские чтения 15 августа, которые содержат несколько текстов, в католической традиции использовавшихся для обоснования догмата о телесном вознесении Девы Марии. Например, положенный в этот день отрывок из Исаии 61:10 звучит совершенно иначе, если его читать в контексте веры в вознесение Богородицы: «Радостью буду радоваться о Господе, возвеселится душа моя о Боге моем; ибо Он облек меня в ризы спасения, одеждой правды одел меня, как на жениха, возложил венец и, как невесту, украсил убранством». Отрывок из Откровения 11:19–12:6, также звучащий в этот праздник, как бы намекает на тождество между «Женой, облеченной в солнце» и Девой Марией. Однако эти и другие библейские тексты сами по себе не указывают на учение о вознесении Девы Марии; они могут лишь указать на него тем, кто и так его разделяет.

⬆️ Алтарь церкви Англиканского святилища Богоматери Уолсингемской. На потолке алтарной сени можно видет икону венчания вознесшейся Девы Марии Христом на небесах.

Если кратко, то да, может. Хотя Церковь Англии никогда официально не принимала этот догмат, отдельные англикане действительно в него верили. Речь тут не только о крайних англокатоликах, которые порой механически перенимают любое учение Ватикана. Так, Джон Маккуорри (1919–2007) — умеренный центрист и, вероятно, наиболее выдающийся англиканский богослов второй половины ХХ века, писал: «Я пришёл к тому, чтобы видеть в учении о вознесении Девы Марии богословско-символическое выражение ключевых положений христианства». Джон Уэнэм (1913–1996) — англоевангелик и известный оппонент прокатолических течений в англиканстве — даже утверждал, что считает «Марию нашей предтечей на небесах. Я не могу вполне принять догмат о вознесении Марии в той форме, в какой он был сформулирован [папой] в 1950 году, и все же я разделяю его почти полностью… Я верю, что, облечённая в духовное тело, Мария во всей полноте своей человеческой природы была взята на небо».

Официальные документы на этом фоне звучат, конечно, сдержаннее. Так, в 2004 году Англиканско-католическая комиссия по диалогу опубликовала документ, в котором сказано:
 
«Учение о Марии, содержащееся в двух определениях — о вознесении и непорочном зачатии, — если понимать его в рамках библейской картины домостроительства надежды и благодати, можно считать согласным с учением Священного Писания и древним общецерковным преданием». Однако далее следует ключевая оговорка о том, что данное заключение «не является авторитетным определением ни Римско-Католической Церкви, ни Англиканского Содружества».

Такая осторожность в выражениях объяснима, если принять к сведению, что среди англикан есть и те, кто прямо отрицает концепцию вознесения Девы Марии. И, по мнению известного современного богослова-англоевангелика Мартина Дэви, «в Новом Завете единственным человеком, который входит в славу телом и душой до всеобщего воскресения мертвых, называется только Сам Христос… В Библии нет общей модели, согласно которой особенно благочестивые люди возносятся телом и душой на небо и которая затем могла бы быть применена к Марии». Дэви напоминает, что верующие уже «совоскресли со Христом» в некотором смысле, однако в полноте такое воскресение совершится лишь в конце времен. Делая особое исключение для Девы Марии, мы, согласно Дэви, рискуем приписать ей «роль, которая в Новом Завете отводится исключительно Христу».

Протестанты-участники Группы по диалогу между евангеликами и католиками (Evangelicals and Catholics Together) прибегли к еще более прямым формулировкам, отметив, что ничего в Священном Писании «не требует веры в телесное Вознесение Марии, которое лишено библейского основания (видение Откровения 12:1–6 ничего не говорит о том, что тело Марии было взято на небо) и не имеет основания в ранней христианской традиции… Короче говоря, не существует абсолютно никаких библейских свидетельств в пользу Вознесения Марии».

⬆️ Придел Богородицы (Lady Chapel) в Вестминстерском аббатстве — главном храме британской монархии. Посвященные Деве Марии приделы есть в тысячах даже англиканских храмов по всему миру, причем это касается и огромных соборов, и очень маленьких приходских церквей.

Таким образом, сегодня три исторические Церкви — католическая, православная и англиканская, — совершая общее воспоминание Богородицы 15 августа, одновременно утверждают некоторые богословские истины, предоставляя другие связанные с ними истины совести отдельных верующих. Так, католики не утверждают определенно, умерла ли Божия Матерь телесной смертью. Православные, принимая факт ее кончины, не придают учению о вознесении Марии догматического веса, который ему могли бы сообщить вселенские соборы. Англикане, признавая Марию истинной Богородицей и образцом для подражания для всех христиан, духовно пребывающей на небесах вместе со своим Божественным Сыном, предпочитают не утверждать о ней в качестве общеобязательного догмата ничего такого, что не было бы открыто в Священном Писании.