☝️ Этот храм называется «Первая баптистская церковь в США», и он действительно принадлежить самоей первой общине баптистов в Америке, основанной в 1638 году. Сегодня эта общине входит в Американские Баптистские Церкви – одну из Церквей мейнлайна, тогда как многие другие баптисткие объединения в США относятся не к мейнлайну, а к евангеликам.

Понятие «протестантский мейнлайн» зародилось как описательное и обозначало протестантское большинство, исторические, традиционные Церкви. Этот статус был единственным критерием, отличавшим «мейнлайнеров». Однако ко второй половине ХХ века, когда эти Церкви перестали объединять большинство американских протестантов, религиоведы стали указывать признаки, по которым ту или иную Церковь можно было считать принадлежащей к мейнлайну. Среди этих признаков особое место занимают традиционность, прогрессивизм и социальная активность, внутрицерковный плюрализм, политический центризм, социальный либерализм и элитарность.

Церкви протестантского мейнлайна играли важную роль в американской истории с ранних ее этапов. С самого начала британского присутствия в Америке англиканская традиция определяла облик южных колоний, конгрегационалистская – северных. В период Первого Великого пробуждения (1720-е – 1740-е годы) влияние приобрели деноминации, в которых пробуждение нашло себе основную поддержку – баптисты, пресвитериане и методисты; к концу XIX века эти группы численно превосходили англикан (Епископальную Церковь США) и конгрегационалистов. К середине XIX века за счет иммигрантов из Германии и скандинавских стран в США укрепились позиции лютеранства.

Исторический признак является достаточно условным, поскольку в организационном плане все «Семь сестер» за исключением Епископальной Церкви США были образованы в XX веке.

При этом многие Церкви, которые не принято относить к мейнлайну, также имеют продолжительную историю в Америке. Одна и та же ветвь протестантизма может быть представлена и «мейнлайнерами», и теми, кто к ним не принадлежит. Из крупных и традиционных американских Церквей, имеющих «параллели» в протестантском мейнлайне, к нему не относятся: Южная Баптистская Конвенция – крупнейшая протестантская Церковь в США (по данным на 2020 год – 14 млн. членов); Лютеранская Церковь Миссурийского Синода – вторая по численности лютеранская община в США (по данным на 2020 год – около 1,5 млн. членов); Пресвитерианская Церковь в Америке – вторая по численности реформатская и пресвитерианская община в США (по данным на 2020 год – 0,38 млн. членов); Англиканская Церковь в Северной Америке – вторая по численности англиканская община в США (по данным на 2020 год – 0,12 млн. членов), и ряд других Церквей.

☝️ Многие лидеры протестантского мейнлайна (как, например, епископ Вашингтонский ЕЦ США Мэрианн Бадд) выступили против консервативных элементов политики президента Трампа

Среди Церквей протестантского мейнлайна распространено убеждение, что понятие греха имеет не только персональное, но и социальное измерение. Этот подход развился в период борьбы с рабством в США. Протестантские богословы – противники рабства считали это явление «социальным грехом», который, в отличие от греха личного, преодолевается изменением устройства общества и государства. Часть протестантских церковных деятелей пыталась защитить рабовладение, ссылаясь на Ветхий Завет и историю раннего христианства. В ответ противники рабства прибегли к теории морального прогресса, согласно которой нравственные нормы не даны раз и навсегда в тексте Библии, но постепенно раскрываются Богом по мере развития христианского общества. Будучи спроецированной на христианское богословие, идея морального прогресса привела к изменению взглядов на концепцию Божественного Откровения. Если прежде в протестантизме оно целиком отождествлялось с моментом создания библейского текста (причем считалось, что каждая из книг Библии написана в определенный момент своим конкретным автором, служившим лишь орудием передачи Откровения), то теперь Божественное Откровение (или хотя бы его восприятие и усвоение людьми) чаще представлялось как процесс, протекающий в истории, в том числе современной. Это позволяло рассматривать новые научные открытия и социальные достижения не как вызовы единожды данной библейской истине, но лишь как новые данные Богом условия, исходя из которых христиане должны переосмыслять свое понимание Священного Писания. Такой подход привел к тому, что в XX веке многие протестантские Церкви в значительной мере приняли библейскую критику, научные представления о происхождении мира и человека, идеи гендерного равенства, современные взгляды на вопросы сексуальности.

Сами по себе прогрессивизм и социальная активность не являются исключительным достоянием мейнлайна. Целый ряд американских протестантских Церквей, не относясь к мейнлайну, придерживается данных позиций. В первую очередь это крупные исторически афроамериканские Церкви методистской традиции – Африканская Методистская Епископальная Церковь, Африканская Методистская Епископальная Сионская Церковь и Христианская Методистская Епископальная Церковь. Суммарное количество приверженцев этих групп по данным на 2020 год составляет около 5 млн. В 21 веке наблюдается тенденция к включению этих Церкви в понятие протестантского мейнлайна. Данная тенденция вызывает неприятия в среде самих этих Церквей, отождествляющих понятия «мейнлайн» с истеблишментом, близостью к официальным властям и расовым неравноправием.

☝️ Согласно опросам, мейнлайнеры ценят Библию примерно на одном уровне с православными и католиками

Для Церквей протестантского мейнлайна характерно сочетание консервативных и модернистских тенденций в богословии, богослужении и церковной политике. Духовенство и богословы этих Церквей могут исповедовать очень разные взгляды даже на важные вопросы христианского вероучения. Так, 29% «мейнлайнеров» не считают, что Библия – это «слово Божие» в традиционном смысле. Церкви мейнлайна или вовсе отказались от подробных вероисповедных документов, либо признают за ними лишь историческое значение и не требуют от клириков и мирян разделять всё, что написано в данных документах. Вместо этого «мейнлайнеры» предпочитают апеллировать к кратким, допускающим множество интерпретаций исповеданиям, таким как Апостольский или Никео-Константинопольский символы веры.

В зависимости от конкретной Церкви, этот плюрализм может выражаться различным образом. В Церквах с конгрегационалистским устройством (АБС США, ОЦХ, ХЦУХ) многие богословские и церковно-практические вопросы решаются на низшем уровне – одни общины могут быть крайне консервативны, тогда как другие – столь же крайне либеральны. В более иерархичных Церквах (ОМЦ, ЕЦ США, ЕЛЦА) различные тенденции выражаются в форме сосуществующих церковных течений (англ. churchmanship). Характерной чертой «мейнлайнеров» является богословская умеренность, выражающаяся как в отказе от радикализма в богословских суждениях, так и в терпимости к отдельным радикалам в лоне своей Церкви.

Несмотря на плюрализм, важным признаком мейнлайна остается официальная приверженность Церквей ортодоксальной христологии и триадологии. По данной причине к мейнлайну не относятся либеральные религиозные группы, в первую очередь унитарианской и универсалистской традиций, которые отошли от исторической христианской ортодоксии. Например, Унитарианско-универсалистская ассоциация, которая имеет долгую историю в Америке, обладает многими признаками мейнлайна и сама считает себя принадлежащей к нему, тем не менее не признается таковой большинством исследователей.

☝️ Среди мирян-мейнлайнеров (нижняя строка в каждой группе) ни одна из двух крупнейших политических партий США не имеет решительного перевеса

Согласно данным PRC на начало 2022 года, среди американцев, считающих себя консерваторами, прихожане Церквей протестантского мейнлайна составляют 15% (члены евангельских Церквей – 38%); среди американцев, считающих себя либералами, «мейнлайнеры» составляют 12% (евангелики – 13%). По данным экзит-поллов на выборах в Конгресс США 2012 года, приблизительно 48% «мейнлайнеров» поддержали Республиканскую партию, 42% – Демократическую партию, а 10% отдали голоса представителям других политических сил. Согласно религиоведу из Университета Восточного Иллинойса Райану Берджу (Burge), «сегодня, как и сорок лет назад, политическая позиция Церквей протестантского мейнлайна находится чуть вправо от центра; было бы ошибкой отождествлять мейнлайн с Демократической партией».

Политический плюрализм также не является исключительным признаком мейнлайна. Он характерен для многих американских евангельских Церквей. Так, среди прихожан Южной Баптистской Конвенции в 2012 году Республиканскую партию поддержали 63%, а Демократическую – 24%.

При том, что в политической области прихожанам Церквей протестантского мейнлайна свойственны умеренные взгляды, по острым для США и Канады социальным вопросам руководство этих Церквей занимает однозначно либеральную позицию. К таким вопросам относятся смертная казнь (в США), аборты, отношение к однополым союзам и возможность рукоположения людей, состоящих в подобных союзах.

Все Церкви протестантского мейнлайна на официальном уровне решительно выступают за безусловную отмену смертной казни при любых обстоятельствах. При этом по данным американского Института исследования религии и общества (PRRI) за 2014 год, среди прихожан этих Церквей за сохранение смертной казни высказываются 52%.

☝️ Абсолютное большинство Церквей мейнлайна верят, что жизнь человека начинается до рождения; тем не менее Епископальная Церковь в США, Пресвитерианская Церковь в США и Объединенная Церковь Христа входят Религиозную коалицию за репродуктивный выбор

По вопросу допустимости абортов все Церкви протестантского мейнлайна согласны, что аборт – это зло, которое может быть допустимо лишь для предотвращения другого зла. Абсолютное большинство «мейлайнеров» верит, что жизнь человека начинается до его рождения. Вместе с тем, почти все Церкви протестантского мейнлайна считают, что женщины должны иметь право на легальное прерывание беременности. ЕЦ США, ПЦ США и ОЦХ официально входят в Религиозную коалицию за репродуктивный выбор. Другие Церкви протестантского мейнлайна также поддерживают легализацию абортов. Против этого права выступают лишь несколько небольших Церквей, например, Меннонитская Церковь (США). В вопросе абортов официальная позиция Церквей совпадает с мнением большинства их прихожан. В среднем, 65% из них поддерживают легализацию абортов, тогда как 36% считают, что аборты должны быть запрещены «в большинстве случаев».

Относительно церковного благословения однополых союзов Церкви протестантского мейнлайна не имеют общей официальной позиции. ЕЦ США, ПЦ США, ЕЛЦА, УЦХ, Англиканская Церковь Канады, Евангелическо-Лютеранская Церковь Канады, Объединенная Церковь Канады, а также множество более мелких Церквей либо разрешили церковное благословение однополых союзов на общецерковном уровне, либо передали решение этого вопроса отдельным епархиями и приходам. Во всех этих Церквах люди, состоящие в однополых союзах, допускаются к рукоположению в священники или пасторы.

АБЦ США и ОМЦ выступают против однополых союзов на общецерковном уровне, однако многих общины, входящие в эти Церкви, не накладывают никаких церковных санкций на тех, кто живет в однополых отношениях, а отдельные общины благословляют однополые союзы и допускают рукоположение тех, кто в них состоит.

Рукоположение женщин в священники или пасторы в настоящее время перестала обсуждаться в Церквах протестантского мейнлайна, поскольку практически все они к концу XX века решили этот вопрос положительно. В американском протестантизме рукоположение женщин не является признаком богословского либерализма. Первые женщины-пасторы в Америке появились еще в XIX веке. В настоящее время женщины-пасторы имеются у некоторых евангеликов (например, в отдельных общинах Южной Баптистской Конвенции), и даже в ряде фундаменталистских Церквей. В Церквах мейнлайна по данным на 2017 год женщины составляют почти треть всего духовенства. Тем не менее, некоторое число прихожан Церквей протестантского мейнлайна относится к этой практике отрицательно. Согласно данным опроса, проведенного PRC в 2014 году, боле 32% «мейнлайнеров» заявили, что выступают «против» или «категорически против» рукоположения женщин. Больше всего противников женщин-пасторов имеется в АБЦ США (49%, однако в этой Церкви данный вопрос решается на уровне отдельных общин), меньше всего – в ЕЦ США (18%).

☝️ Большинство президентов США принадлежали к Церквам протестантского мейнлайна (или к Церквам, которые задним числом можно отнести к протестантскому мейнлайну); Южная Баптистская Конвенция, членом которой был Б. Клинтон, ныне считается евангельской Церковью, однако в прошлом и она относилась к мейнлайну

Важной особенностью протестантского мейнлайна в США является то, что процент «мейнлайнеров» в американской деловой и политической элите в несколько раз превышает их долю среди всего населения этой страны, составляющую от 14,3% (данные PRC за 2014 год) до 16% (данные PRRI за 2020 год). Эта ситуация сложилась во второй половине XX века, когда Церкви протестантского мейнлайна пережили значительный отток прихожан, превышающий потери других религиозных групп.

Из 20 президентов США, правивших в XX веке, «мейнлайнерами» были 15. При этом из оставшихся пяти президентов Уильям Тафт были унитарианином, которых иногда относят к мейнлайну, а Джеймс Картер и Уильям Клинтон, изначально принадлежавшие к Южной Баптистской Конвенции, поддержали основание «Нового баптистского ковенанта», организации, призванной противодействовать «фундаменталистскому пленению» своей Церкви. «Мейнлайнерами» были большинство судей Верховного суда США за всё время его существования, хотя на начало 2022 года к мейнлайну принадлежит лишь один член Верховного суда. В Конгрессе США 117-го созыва (2021-2023) члены Церквей протестантского мейнлайна составляли около 50%.

Около четверти (23%) взрослых американских «мейнлайнеров» живут в семьях с ежегодным доходом более 100 тысяч долларов; среди христианских общин это второе место после православных (29%), хотя несколько ниже средней цифры по США (на 2014 год – 26%, на 2020 год – 31,6%). 63% прихожан Церквей протестантского мейнлайна имеют высшее или неоконченное высшее образование; среди христианских общин это также второе место после православных (73%). Это существенно выше, чем в среднем по США (на 2014 год – 32%, на 2020 год – 37,5%). Сочетание значительного количества образованных людей с нижнесредним показателем по ежегодному доходу более 100 тысяч долларов указывает на высокий средний возраст «мейнлайнеров» – значительная их часть составляют пенсионеры.

Хотя исторически Церкви протестантского мейнлайна были в числе лидеров борьбы против расовой дискриминации, афроамериканцы составляют лишь 3% от числа их прихожан.

☝️ Вопреки расхожему мнению, численность прихожан Церквей протестантского мейнлайна сокращается не быстрее, чем в других основных христианских традициях США. Говоря проще, представление о том, что люди уходят из либеральных Церквей в консервативные, не соответствует действительности

На протяжение первых нескольких десятилетий существования понятия «протестантский мейнлайн» Церкви, которые оно описывало, объединяли большинство американских протестантов. Однако в период с конца 1960-х по 2016 год все они испытали очень значительное снижение числа прихожан. В 1970 году 31,4% населения США принадлежало к мейнлайну; к началу 2007 года эта доля сократилась до 19,4%. После этого спад еще более ускорился. За этот период с 2007 по 2016 год количество «мейнлайнеров» сократилось более, чем на 5 млн. человек – с 19,4% до 12,8% населения.

Существует множество исследований, объясняющих причины отрицательной динамики «мейнлайнеров» в указанный период. Выделяют следующие основные факторы, ни один из которых не может дать процессу исчерпывающего объяснения:

– Естественная убыль. По данным PRRI на 2020 год, «мейнлайнеры» – самая возрастная группой американского населения. Если в среднем в США старше 65 лет лишь 16,9% населения, то среди «мейнлайнеров» этот показатель составляет 20%. Средний возраст «мейнлайнеров» по данным на 2000 год – 50 лет; этот показатель для всего населения США составляет 38 лет. Из крупных религиозных групп США старше «мейнлайнеров» лишь евангелики. Одну из наиболее молодых групп (38 лет) составляют религиозно неаффилированные – как неверующие, так и верующие люди, которые не отождествляют себя ни с какой конкретной религией.

– Низкая рождаемость. По состоянию на 2014 год, общий коэффициент рождаемости (ОКР) среди «мейнлайнеров» составлял 1,9. Это немного выше среднеамериканского показателя (1,88), однако ниже, чем в любой другой религиозной группе США. Более 40% прихожан Церквей протестантского мейнлайна не состоят в браке. Тем не менее, ОКР также нельзя считать определяющим фактором, поскольку евангелики при более высокой рождаемости теряют прихожан с большей динамикой, а неаффилированные, имея еще более низкий ОКР, в XXI веке испытывают стабильный численный рост, лишь в 2018 году сменившийся небольшим спадом.

– Общее снижение религиозности. Если в начале 1970-х ту или иную форму протестантизма исповедовали 63% американцев, то в 2012 году – 48%. В начале 1970-х годов лишь около 6% американцев не причисляли себя ни какой Церкви. Это положение сохранялось до 1990-х годов, когда число неаффилированных начало быстро расти, к 2018 году превысив четверть всего населения США.

– Переход прихожан в «консервативные» Церкви. В 1970-х – 1990-х значительное количество «мейнлайнеров» присоединилось к евангельским, фундаменталистским и пятидесятническим Церквам. Существенное значение для статистики имело так называемое «консервативное пленение» Южной Баптистской Конвенции – начавшийся в 1979 году процесс перемен в руководстве этой структуры, превратившей ее из Церкви мейнлайна в евангельскую Церковь. При этом общины южных баптистов автономны, и ряд из них сохраняет черты принадлежности мейнлайну. Многие Церкви протестантского мейнлайна пережили «консервативные» расколы, хотя количество отделившихся всякий раз было очень невелико. При этом «консервативные» Церкви начиная с 1970-х годов также теряли своих прихожан, в том числе за счет их перехода в мейнлайн. В XXI веке отрицательная динамика начала ускоряться, и в 2020 году «мейнлайнеры» в США численно обогнали евангеликов. Количество «мейнлайнеров», ушедших в Римско-Католическую Церковь никогда не было велико и уступает числу католиков, ушедших в мейнлайн. В XXI веке религиоведы признают отсутствие связи между либерализмом или консерватизмом религиозной группы в США и динамикой числа ее членов.

Fallding H. Mainline Protestantism in Canada and the United States of America: An Overview // Canadian Journal of Sociology. 1978. Vol. 3(2). P. 141-160.

Balmer R.H., Winner L.F. Protestantism in America. New York: Columbia University Press, 2002.

Coalter M.J., Mulder J.M., Weeks L. The Mainstream Protestant «Decline»: The Presbyterian Pattern. Louisville, Kentucky: Westminster John Knox Press, 1990.

Hout M., Greeley A., Wilde M.J. The Demographic Imperative in Religious Change in the United States // American Journal of Sociology. 2001. Vol. 107(2). P. 468-500.

Dorrien G. The Making of American Liberal Theology: Vol. 3: Crisis, Irony, and Postmodernity. Louisville, Kentucky: Westminster John Knox Press, 2006.

Hadaway C.K., Marler P.L. Growth and Decline in the Mainline // Faith in America: Changes, Challenges, New Directions: Vol. 1: Organized Religion Today / Ed. Ch. H. Lippy. Praeger Perspectives. Westport, Connecticut: Praeger Publishers, 2006. P. 1-24.

Utter G.H. Mainline Christians and U.S. Public Policy: A Reference Handbook. Santa Barbara, California, 2007.

Murchison W. Mortal Follies: Episcopalians and the Crisis of Mainline Christianity, 2009.

Lantzer J.S. Mainline Christianity: The Past and Future of America’s Majority Faith. New York: NYU Press, 2012.

Bendroth M. The Last Puritans: Mainline Protestants and the Power of the Past. Chapel Hill, North Carolina: University of North Carolina Press, 2015.