Открылась миру в неспокойном 2022 году старинная средневековая церковь между станицей Ханской и городом Белореченском в Краснодарском крае. Долго, очень долго находилась она в забвении между своим первым открытием в 1869 году и переоткрытием в 2022-м. И оба раза наделала шуму.

Давайте разберемся, как это особенное место вернулось в ряды достояний общечеловеческой культуры.

Белореченскую церковь нашел в 1869 году Майкопский мещанин Иван Середа, искавший халявные камушки для своих хозяйственных дел. Открыл он её всего через несколько лет после поселения в этих местах казаков. Новые жители заняли земли из которых, по завершению кровавой Кавказской войны в 1864 году, оказались изгнаны потомки строителей церкви и её прямых прихожан. Руины обнажились посреди множества курганов, в которых время хранило остатки богатейшей черкесской (адыгской) общины эпохи Золотой Орды. Настолько насыщенных дорогими артефактами, что археологи даже выделили их в наследие особой "Белореченской культуры 14-15 веков".

Находка 1869 года была следствием специальных указов местных властей об учете и выкупе у местного населения всех возможных древностей, которые будут попадаться на глаза. Это делалось с целью пополнения недавно появившихся региональных музеев и для императорской археологической комиссии, которая с всё тянула в Петербург на пользу науке и для прославления государства. 

На место находки за станицей Белореченской в 1869 году с чиновниками выехал Николай Каменев, основатель первого этно-археологического по содержанию музея на Западном Кавказе - в местечке Горячий Ключ. Он же и составил первичное описание находок. Между строительными блоками обнаружили обломки капителей колонн, камни с рельефным изображением креста и греческой надписью: «В память раба божьего Георгия. Пиуперти владетеля Минилии. Святому славному великомученику Георгию в церкви…». На другом камне была армянская надпись, которую прочитали так: «Соорудил церковь каменотесец из Кафы Крым-бей». Справа от входа в церковь нашли разрушенный склеп в котором лежал скелет с поврежденным черепом, вытянутый ногами на восток. Он был покрыт золотой парчой, а рядом с ним лежал целый набор золотых и серебряных украшений, включая серебряный поясной прибор с рельефными рисунками и арабскими изречениями из Корана. По сей день исследователи осторожно связывают останки с известным из источников адыгским (чекресским) князем Биберди по созвучию с надписью Георгий. Хотя оснований для этого очень мало.

Поскольку полноценного музея тогда в тех краях не было, большую часть находок, кроме самых тяжелых и наименее ценных, отвезли в Тифлис (Тбилиси), где молодой Кавказский музеум принял их с распростертыми объятиями. 

Открытие наделало шуму в кругах дворян, заинтересованных в разных древностях, состоявших в императорской археологической комиссии. И начались торги. О них мы знаем из документов Национального исторического архива Республики Грузия, фонд 5, опись 1, дело №1096.

В феврале 1870 года Кавказский музеум отчитывался Управлению Кавказского наместника, что высланные генералом Цакни из Кубанской области древности им получены и хранятся в отделе прочих древностей. Их первичную датировку 15-м веком сделал генерал-лейтенант Бартоломей (знатный энтузиаст), который нашёл надписи на церкви схожими с Трапезундскими того же периода. И тут же музеум жаловался, что на находки положила глаз Императорская археологическая комиссия, требовавшая их отправки в Петербург. Музеум посчитал возмутительным попытки лишать его древностей и без того скудных и предложил заменить экспонаты рисунками надписей и дубликатами. И вроде бы Управление Кавказского наместника согласилось ответом в марте того же года, но...

..."Милостивый Государь Барон Александр Павлович (Николаи)", пишет в мае 1870 года представитель Императорской археологической комиссии. "Дубликаты получили и передали в Эрмитаж, за что спасибо. Но хотелось бы некоторые вещи в оригинале, да и с дубликатами некоторыми неясно - Белореченские они или Хадыженские (там тоже одновременно были находки). А еще нам бы качественные рисунки или фотографии предметов, которые не смогли прислать". 

В августе Музеум выслал фотографии, но и часть оригиналов вынужден был отдать, поскольку на дубликаты и формы из папье-маши в Петербурге не согласились. Важные для науки страны вещи требовались столице и Эрмитажу. То есть в 1870 году все экспонаты находок Белореченской церкви были запечатлены на фотографиях! Отдельно упоминаются запросы дворян археологической комиссии о фотографировании тех экспонатов, что остались в Белореченске и самого места раскопок. Интрига заключается в том, куда делись эти фотографии?

Спустя время, под грузом других находок, история Белореченской церкви блекнет. Про нее потихоньку забывают, а руины частью исчезают в земле, частью оказываются растасканными по разным домам и музеям. Но про находки не забывают. В 1881 году на основании заметок Николая Каменева свои варианты перевода надписей на плитах предлагает И.П. Помяловский. В 1893 году Х.И. Кучук-Иоанессов делает неожиданный перевод армянской надписи, как "построена каменщиком в 602 году армянской эры, т.е. 1171 году". В 1902 году Тифлисские священники Мириманян и Туманов переводят армянскую надпись примерно также, как у Каменева в первоисточнике.

Что касается находок - они исчезают. Попытки узнать что-либо в Грузинском национальном музее в Тбилиси (прямом наследнике Кавказского музеума) ни к чему не привели. Думаю, там мало что сохранилось в запасниках. Вероятно часть из них сегодня числятся, как находки в Белореченских курганах Кавказского отдела Эрмитажа. Вот они:

При большевиках, в 1928 году, сотрудник музея Грузии (бывшего Кавказского музеума) А. Амиранашвили написал каноническую статью о находках, которые сопровождаются единственными известными фотографиями надписей. В статье ученый сделал очень подробный и профессиональный разбор перевода надписей с датировками в 16 веке. К сожалению, статья эта долгое время оставалась никому не известной. Отсюда понятно, что плиты и прочие находки в 1920-х еще хранились в грузинском 

В 1958 и 1959 годах старые статьи о церкви попадаются на глаза новым исследователям. На этот раз кавказоведам Леониду Лаврову и Е.С. Зевакину, также высказавшим свои предположения на счёт датировки и происхождения её строителей. Лавров относил церковь ко временам Золотой Орды, но считал её западным осколком Аланской епархии, в последний раз упоминаемой в 1590-е годы к которым относятся и последние датируемые элементы Белореченской церкви. 

С 1978 года информация о церкви все чаще использовалась в выступлениях разных археологов, преимущественно с точки зрения армянской культуры зодчества и вопросов влияния христианства на адыгскую общину. Интересно, что в сборнике археолога М.Н. Ложкина "Об армянской церкви 12 века в Белореченске (Краснодарский край). 2-й международный симпозиум по армянскому искусству. Ереван. 1981 год"  на странице 453 можно встретить фотографии плит церкви с надписями (иллюстрации 140-142).

В том же, 1981 году, другой армянский исследователь Л.С. Хачикян сделал интересный перевод имени зодчего - Хримпэ Кафаэци и связал его с предком крымскотатарского поэта армянского происхождения Симеоном Кафаэци, жившим в 17 веке, чей отец тоже был зодчим по имени Хримпэ. Сколько искал труды этого Симеона Кафаэци - нигде не могу найти...

Последующие исследования церкви связаны с работами кубанского археолога, специалиста по истории религий на Северо-Западном Кавказе, Алексея Пьянкова. Одна из ключевых вышла в сборнике 5-х Анфимовских чтений по археологии Западного Кавказа за 2015 год. В ней Пьянков, на основании множества данных, делает вывод о постройке церкви в 1468 году исходя из датировок, особенностей переводов и реалий той эпохи для этой местности. 

Вот ссылка на статью Алексея Пьянкова, которая также включает историографию по вопросу исследования артефактов Белореченской церкви - https://drive.google.com/file/d/1brsTEM1fClW6VgwXKWziLphbeA176CIH/view?usp=sharing

Но на этом история не закончилась, а только началась!

После прочтения статьи Алексея Пьянкова в 2017 году я загорелся желанием найти руины церкви. Дважды объезжал и обходил местность между Ханской и Белореченском, но все бесполезно. Она была слишком пересеченной, слишком изрытой карьерами и руинам советских коммуникаций.

И вдруг, в разговоре с директором краеведческого музея города Белореченска (уже бывшим) Галиной Морозкиной, выясняется, что какие-то загадочные элементы с греческими надписями хранятся в пристройке к школе №68 у городской Ж\Д станции. Она несколько раз в прошлом обращалась к директору с просьбой передать экспонаты в музей, но не нашла убедительных слов. Кстати, между делом, Галина Морозкина автор четырех огромных сборников архивных документов по истории Белореченского района от 1860-х до 1945 года. Рекомендую!

Недолго думая, я поехал в школу и договорился с руководством, чтобы они показали мне экспонаты. В небольшой хозяйственной пристройке хранились разные старинные экспонаты, собранные прошлыми руководителями школы и используемые для учебных экскурсий. Среди них, внезапно, оказалась длинная каменная колонна с греческой надписью и кусок колонны с греческими буквами. Лежали они там 15 лет, но откуда и кто их принес неизвестно.

Тогда же я связался с Алексеем Пьянковым, который выехал на место, ознакомился с артефактами и договорился об их передаче в музей, заодно приведя в порядок учет коллекции Белореченского музея. Там артефакты и хранятся в запасниках сегодня.

А дальше началась работа по изучению надписей. Копии отправили в Москву специалистам по средневековой греческой письменности. И уже в 2019 году в сборнике "Археология как жизнь. Памяти Евгения Павловича Мыськова" вышла совместная статья С.Н Малахова, Л.Э. Голубева, А.Р. Корепанова, Е.Б. Полицына и А.В. Пьянкова "Христианские древности из музея города Белореченска" с подробной аналитикой свежих находок и гипотезами об истории церкви, а заодно и Белореченской культуры. 

Свежие выводы говорят о черкесском (адыгском) населении, которое по своим практикам захоронений в большей части не относилась ни к христианам, ни к мусульманам, а специфические религиозные вещи использовались только элитой, как часть моды. Кроме того, некоторые авторы считали элиту Белореченской культуры смешанной - черкесско-генуэзско-ордынской. Однако, церковь отнесли к более позднему периоду и она символизировала изменения в отношении к православию, связанным с появлением христианского населения (греков) в адыгской (черкесской) среде. Самый поздний период появления элементов в церкви исследователи обычно определяли периодом 1580-х годов, но в данной статье ученые склонились к 1460-1470-м годам постройки основной церкви, как самым убедительным. 

Похоже, что находки эти были сделаны отдельно от руин церкви, где-то рядом, в начале 2000-х годов при распашке поля. На камнях были видны следы борозды. Исследователи предположили, что камни эти относились либо к кладбищу недалеко от Белореченской церкви, либо к какой-то еще одной не найденной пока церкви, которая находилась недалеко и была построена в тот же период. Надписи были очень профессиональные и типовые для того периода и региона, потому их появление ученые связывают с понтийской греческой общиной из Трапезунда, укрывшейся после падения Византии и захвата Крыма турками среди черкесских общин. Их прямые потомки - закубанские или горские греки, которые по сей день живут в Адыгее (пример, аул Бжедугхабль, изначально основанный горскими греками).

Полная версия статьи 2019 года - https://drive.google.com/file/d/16tnDihsxBuQw_wvMhXH7J2w9MRKkiUu5/view?usp=sharing

И вот, на дворе 2022 год. После долгих археологических разведок и архивных поисков под руководством археолога Александра Сазонова и при поддержке казаков Пашковского православного общества, удалось найти забытые руины церкви, получившей имя Святого Георгия в честь найденных в 1869 году здесь изображений этого святого. Едва спасли от очередных горе-строителей. Сегодня на месте находок работает археологическая экспедиция под руководством археолога Л.Э. Голубева.

Полная статья о находке 2022 года - https://telegra.ph/Kazaki-Kubani-na-strazhe-istoricheskogo-i-pravoslavnogo-naslediya-Obretenie-drevnej-cerkvi-Sv-Georgiya-na-r-Beloj-09-07

Так и закончилась история долгих поисков и обретения этой необычной церкви. Круг замкнулся. Дальше дело за анализом последних находок и постановке памятника на учет на благо культуры и будущих поколений.

Спасибо всем, кто дочитал!=)