Длинные праздники – это интересная особенность общества, которую можно хорошо рассмотреть именно в отечественных реалиях (где есть пресловутые "новогодние", "майские", "осенние"). Поскольку самое главное в их влиянии на людей – даже не длительность, а сама массовость конвенции о том, что "праздники же", т.е. дела отложены на потом. Идея, которую разделяют многие, почти автоматически приобретает характер требования, в т.ч. для тех, кто безразличен или вообще не знаком с ней. При этом сами практики проведения праздников ощутимо меняются. Например, в современных российских городах видно сразу несколько сдвигов: рост мероприятий в первых числах января, а не в конце декабря (как раньше), меньше алкоголя, больше семей на улицах и в кафе/ресторанах, намного больше работающих организаций (даже напрямую не связанных с развлечениями и общепитом).

Какое это отношение имеет к психоанализу догадаться несложно. В нём вообще многое, так или иначе, касается сложностей обхождения с желанием и требованием, в т.ч. других. К тому же это напрямую затрагивает самого аналитика, планирующего свой рабочий график. В конечном счёте аналитик в этом аспекте снова демонстрирует асимметрию: для него это работа, в то время как анализант может мыслить свой личный анализ и как работу, и как досуг (время на себя), и как нечто сверхважное (в приоритете к первому и второму). В своём анализе я замечал подобные формы, но как пси я могу заметить иное – в последние годы запрос на сессии в начале января кажется вырос. Вырос он, кстати, и в части учеников по философии. В прошлом году я начинал работу 5го числа, но до Рождества у меня была всего пара клиентов. В этом январе мой первый рабочий день был 2го числа, и уже 5 клиентов в этот день (а за неделю почти два десятка).

Простой вывод отсюда в том, что кому-то анализ (и уроки по философии) зачем-то нужен, и может восприниматься именно как "время для себя" или "от этого отдых мне не требуется". Недалеко от поверхности лежит в целом важный вывод и о том, что требование (праздники праздновать) у ряда людей уже не столь авторитарно – и это во многом их личная заслуга, состоящая в смене отношения к подобным элементам массового дискурса. Иногда это даже своеобразный бунт против авторитарных и авторитетных фигур в жизни, но чаще – скорее демократизм индивидуального желания (принимая свои, чужие желания и требования можно воспринять спокойнее). Само собой я не стану объяснять всё только психологией, намного большую роль в смене практик играет и экономика (капитализм многих по-своему дисциплинировал – это факт).

Но я попробую сделать и ещё один, чуть более странный вывод. Ведь тема праздников, особенно длинных (в короткие проще себе выдумать алиби) – это не только требования окружающих и озвучивателей популярного дискурса – дескать, будь с нами, как мы, соответствуй и т.п. Это ещё и императив наслаждения. А ты наслаждался праздниками?! - строго вопрошает Сверх-Я, скрытое за маской общественных конвенций. И вот что удивительно, даже парадоксально – во многих людях (и тех, что назначают сессии/уроки, и тех, кого я вижу на улицах) именно в праздники обнаруживается способность этому императиву не подчиниться. Конечно, я несколько идеализирую свои частные и весьма ограниченные наблюдения, да и самих людей, возможно.

Но нет, я прекрасно знаю как тяжело многим противостоять этому императиву в самые обычные будни. С понедельника по воскресенье, 24 на 7 едва ли не каждый имеет риск "сорваться". И всё-таки у меня за спиной минимум три с половиной десятка лет наблюдений за празднующими согражданами, которые мне явно подсказывают, что раньше многие впадали в самые разные формы наслаждения практически без какого-то сопротивления. Разные по степени оскотинивания в основном, как сказали бы классики. Оскотинивания и аутистичности, добавил бы я. Человек, который выбрал пойти на анализ или на прогулку с родителями, с женой, с детьми – это тот, кто выбирает социальную связь, а не наслаждение. Связь, в которой намного чаще бывает удовольствие (эдакое, средненькое) и фрустрация, но не наслаждение одинокого тела.