Бхайрава известен, как воплощение гнева Шивы. По преданию, именно он отрубил Брахме пятую голову, которая была направлена вверх и символизировала агамы и интуитивное прозрение (другие четыре головы Брахмы, направленные по сторонам света, символизируют четыре Веды и рациональную эрудицию).

По одной версии, это произошло в начале времен, когда Брахма и Вишну, впервые увидев друг друга, вступили в конфликт за первенство и метнули друг в друга оружие. Между ними возник огромный столп света, известный как джйотирлингам, в кото-ром это оружие растворилось. Брахма и Вишну изумились, и ре-шили исследовать этот световой столп: Брахма превратился в ле-бедя и полетел вверх, а Вишну превратился в вепря и отправился вниз. Когда, по истечении 100 божественных лет, они встрети-лись, и начали рассказывать друг другу, о том, что видели, Виш-ну сказал правду: «Я не нашёл основания этого столпа», а Брахма солгал: «Я нашёл вершину этого столпа». После этого явился Бхайрава и отрубил ему пятую голову. Брахма был проклят Шивой: ему будут очень мало поклоняться в этой кальпе. И действи-тельно, в Индии почти нет храмов Брахмы. Вишну же получил благословение: ему будут в этой кальпе поклоняться столько же, как самому Шиве.

По другой версии, Брахма вожделел свою дочь, богиню зари Ушанас, и захотел вступить с ней в кровосмесительную связь. Как только такое намерение созрело в его уме, перед ним тотчас явился Бхайрава и отсёк пятую голову.

По преданию, Бхайрава и сам был за это проклят – несмотря на своё дурное поведение, Брахма всё-таки является брахманом и прародителем всего сущего. Поэтому голова Брахмы приклеилась к руке Бхайравы, и он довольно долго не мог от неё избавиться. Отделилась голова от руки только в Капаламочане – священном месте, посвященном Бхайраве, на берегу реки Сарасвати на Ку-рукшетре.

Брахма же с этого момента лишен прямого мистического виде-ния, пребывая в области рационального знания.

Но во многих тантрических традициях, в частности, в традиции трика, более известной, как кашмирский шиваизм, образ Бхайравы рассматривается гораздо шире. Традиционная мисти-ческая этимология представляет значение имени Бхайрава в ка-честве акростиха: бха (бхарана) поддержание, ра (равана) разру-шение, и ва (видравана) творение. По традиционной классифи-кации шиваитских агам, насчитывается

1) 10 дуалистических Шива агам: Камика, 2) Йогаджа, 3) Чинтья, 4) Карана, 5) Аджита, 6) Дипта, 7) Сукшма, 8) Са-хасрака, 9) Амшумат, 10) Супрабхеда.

2) 18 моно-дуалистических Рудра агам 1) Виджая, 2) Нихшва-са, 3) Сваямбхува, 4) Анава, 5) Вира (Бхадра), 6) Раурава, 7) Макута, 8) Вимала, 9) Чандраджняна (или Чандрахаса), 10) Мукхабимба (или Бимба), 11) Продгита (или Удгита), 12) Ла-лита, 13) Сиддха, 14) Сантана, 15) Сарвокта (Нарасимха), 16) Парамешвара, 17) Кирана и 18) Ватула (или Парахита)

3) 64 недвойственных Бхайрава агам, разделенные на 8 групп по 8 текстов.

Эти 64 Бхайрава агамы провозглашают доктрину недвойственно-сти, единства Атмана и Брахмана. Бхайрава же во всех этих ага-мах провозглашается проявленной формой Брахмана и для всех школ, основанных на этих агамах, является центральным почита-емым божеством.

#Шива #Индия #Бхайрава #Капаламочана #пуджа