Task of the Day | Cheng Pan-Ling style 99-Pose Form | A Short Cut of the first quorter of the tao Lu for work off

The origin of the 99-Pose Form in Cheng Pan-Ling style can be traced back to Wang Shu-chin, a student of Chang Chao-tung who later took over the leadership of the Chung-nan lineage of Bagua and Xingyi. In his youth, Wang was sent by Chang to a meeting to bring Taiji "back to the basics" and to inject into it elements of both Xingyi and Bagua. This led to the creation of a "new" style of Taijiquan in 1929 by the Taijiquan Organizing Committee of the National Martial Arts Academy in Nanking. Working with the fundamental principles of the internal arts, the committee took the combative components of the five styles of Taijiquan that were then prevalent, namely the Chen, Yang, Wu, Sun, and Wu (Hao) styles. The great masters of each of these styles gathered together to establish what they called "Orthodox (Cheng-tsung) Taijiquan," also known as "tsung-ho," or Comprehensive, Taijiquan. Their aim was to return the art of Taijiquan to its original "combat art" form, eliminating all non-martial elements and taking only the best defensive and offensive movements from each style.

The resulting form was the new Wu (five-forms unified into one) Taijiquan, consisting of 99 postures that contain no useless movements in terms of combat applications. Wang Shu Chin played a very active role as a member of the committee, and he infused the fundamentals of both Xingyi and Bagua into the 99-pose long form.

Today, students in Wang's lineage first study Taijiquan and only after they have mastered it are they allowed to progress to Xingyi and then to Bagua.

Orthodox Taijiquan is characterized by its emphasis on practical combat applications and the elimination of non-martial elements.

However, it is also known for its ability to facilitate the emergence of a great inner power when the postures and techniques are performed correctly. This inner power is often referred to as "qi," or life force energy, and its cultivation is a central aspect of many Taoist practices.

In Orthodox Taijiquan, the postures and techniques themselves are designed to facilitate the flow of qi and the development of inner power. When an opponent's attack is absorbed by a practitioner's spiral (circular) movement, the qi flowing through the opponent's body begins to dissipate. What starts out as a defensive posture can also become an attack that breaks the flow of qi in the opponent's body.

The practice of Orthodox Taijiquan is therefore not just about physical fitness and self-defense, but also about cultivating a deeper connection to the life force energy that flows through all living things. By practicing Taijiquan with mindfulness and intention, practitioners can develop a greater awareness of their own inner power and learn to use it in a way that is harmonious with the Tao, or the natural order of things.

Задача дня | Стиль Чэн Пан-Лина — форма из 99 позиций | Маленький отрывок из первой четверти Таолу для отработки

Происхождение формы из 99 позиций в стиле Чэн Пан-Лина восходит к Ван Шу-Цзину, ученику Чан Чао-Туна, который впоследствии возглавил линию Чжуннань в направлениях Багуа и Синьи. В молодости Чан отправил Вана на собрание, целью которого было «вернуть Тайцзи к основам» и внедрить в него элементы Синьи и Багуа. Это привело к созданию «нового» стиля Тайцзицюань в 1929 году Комитетом по организации Тайцзицюань при Национальной Академии Боевых Искусств в Нанкине.

Работая с фундаментальными принципами внутренних боевых искусств, комитет использовал боевые компоненты пяти стилей Тайцзицюань, популярных в то время: Чэнь, Ян, У, Сунь и У (Хао). Великие мастера каждого из этих стилей собрались вместе, чтобы создать то, что они назвали «Артодоксальный (Чжэн-цзун) Тайцзицюань», также известный как «Цзун-хэ» — Комплексный Тайцзицюань. Их целью было вернуть искусству Тайцзи его изначальную форму боевого искусства, устранив все элементы, не имеющие отношения к бою, и оставив только лучшие защитные и наступательные движения из каждого стиля.

Получившаяся форма — это новый стиль Ву (пять стилей, объединённые в один), состоящий из 99 позиций, каждая из которых имеет боевое применение и не содержит бесполезных движений. Ван Шу-Цзин сыграл активную роль в работе комитета, внедрив в длинную форму из 99 позиций фундаментальные принципы Синьи и Багуа.

Сегодня ученики линии Вана сначала изучают Тайцзицюань, и только после его освоения переходят к Синьи, а затем к Багуа. 

Артодоксальный Тайцзицюань характеризуется акцентом на практическое боевое применение и устранение небое­вых элементов. Однако он также известен способностью вызывать проявление великой внутренней силы при правильном выполнении позиций и техник. Эта внутренняя сила часто называется «ци» — жизненной энергией, и её развитие является центральной частью многих даосских практик.

В Артодоксальном Тайцзицюань позы и техники специально разработаны для облегчения течения ци и развития внутренней силы. Когда атака противника поглощается спиралевидным (круговым) движением практикующего, поток ци в теле противника начинает рассеиваться. То, что начиналось как оборонительная поза, может стать атакой, нарушающей поток ци у противника.

Таким образом, практика Артодоксального Тайцзицюань — это не только физическая подготовка и самооборона, но и путь к более глубокому соединению с жизненной энергией, протекающей через все живое. Практикуя Тайцзи с осознанностью и намерением, ученики развивают большую осведомлённость о своей внутренней силе и учатся использовать её в гармонии с Дао — естественным порядком вещей.