«Бодун-день», «Петры-и-Павлы», «Мольба»: поминальные праздники июля

В «Бодун» на Сердежском кладбище. 8 июля 2007 года.
Фото Л. Смирновой.

Итак, в группе Русское Чернокнижие как-то была опубликована заметка с цитатой В.В. Напольских из его статьи «Бодун - поминальный праздник на Нижней Вятке» опубликованной в «Живой старине». - 2013. - № 2. в разделе с претенциозным названием «Славянская мозаика»:

 

Ну что сказать, ничего специфически «славянского» в «Бодуне», по-видимому, нет, во-первых, потому, что описываемый регион (Яранский, Пижанский районы Кировской области) издревле, являлся зоной традиционного расселения вятских марийцев , во-вторых потому, что этот обряд является частью традиционного дохристианского погребально-поминального обряда характерного для марийцев, удмуртов и кряшен Волго-Камского региона.

Напольских в своем материале пишет:

Это не так, как мы увидим на примере ряда праздников Заволжья имеющих с «Бодуном» единые этнические корни.

Кировский поминальный «Бодун-день» приурочен к последнему воскресенью перед «Петровым днем», который бывает 12 июля, точно такую же привязку имеют поминальные дни у луговых марийцев, приуроченные к промежутку между 7 июля «Йыван кече» и 12 июля «Петро кече». Именно в этот период перед «Петровым днем» мой марий йолташ каждый год с семьей ездит на кладбище деревни Коклала - Нольыкмарий (Шернур кундем) поминать своего деда Мартина, известного в округе волынщика. К «Петрову дню» были приурочены важные поминальные дни в году не только у мари, но и у татар кряшен (отатарившихся удмуртов исповедующих православие) на Вятке.

Кроме того, к «Петрову дню» также приурочены важнейшие постмерянские праздники Заволжья — «Мольба Вельская» (кокшарская), «Мольба Унженская» (жгонская), «Мольба Ветлужская/Береговая» (ветлугайская), считающиеся «коровьими» праздниками (Не отсюда-ли и само вятское название праздника «Бодун-день»?)

Один из праздников являющийся частью «Мольбы Ветлужской» — «Коси-Моси» также празднуется 10 июля. Она традиционно посвящалась овцам и проходила в селе Валово вместе с соседней Чухломкой (!) которые славились своими целителями. Жители окрестных деревень считали, что именно отсюда приходили колдуны, заплетавшие, в частности, на полях рожь кругами.

Остальные «Мольбы» разных населенных пунктов Ветлужского района отмечалась в разное время года. Так, Береговые деревни с «Мольбой» после «Петрова дня» (середина июля) выделились в особый куст внутри Егорьевского прихода. Деревни Токарихинской (Токариха, Мокруша — 29 августа — Казанская) «Мольбы» кольцом охватывают волостной центр — Белышево. Медведовский приход (Медведово, Осотово, Гудки) целиком охватывается «Мольбой» Макарьева дня(7 августа). Культурно близкие к Медведову соседние деревни, относившиеся к Архангельскому приходу (Архангельское – ныне село Волынцы), также отмечали «Мольбу», только в другие дни: Шумилово – 29 августа (Госпожинка), а Махони и Голуби – 2 августа (Ильин день). Весь этот большой куст сел и деревень в старину назывался «черемиса».

Был ли в старину для заволжских «Мольб» среди прочих характерен мотив связанный с поминанием предков, или они были связаны только с освящением скотины? Такой информации в интернете я не нашел, надо будет спросить у знатока Меровии-Поветлужья Васки Шемтолгая, но подобные «мольбинским» ритуалы, связанные с рогатым скотом, проходили в это же время года на марийском празднике «Вудон», удмуртском «Бытдон» и празднике «Козомолье» в вятском Малмыже.

В связи с «Мольбой» вспоминается и знаменитое ежегодное моление в святой роще на Шаршеньге в Вологодской области, приуроченное к Тихвинской иконе божией матери (9 июля), одним из главнейших мотивов этого действа, помимо ползанья на коленях вокруг пней и сосен в роще, является последующая поминальная тризна на кладбище с разудалым гулянием.

Возвращаясь к вятскому «Бодун-дню», крещеные марийцы в Сердеже (одной из основных локаций где сохраняется этот праздник сейчас), тоже принимают самое активное участие в «Бодуне»,ранее у местных чимари (не крещеных) было свое особое кладбище, и еще 15—20 лет назад они ходили на «Бодун-день» туда, а теперь ходят его отмечать вместе с русскими.

В заключение приведу цитату Ю.Ю. Печининой из Яранска, чей автореферат, посвященный «Бодун-дню», я нашел в процессе написания этой заметки:

Решая первую задачу, мы выполнили большой объем работы с применением различных методов, привлекли разнообразные новые источники. Среди них наиболее ценные — письма, воспоминания, статьи Зеленина Д.К., Лихачёва Д.С. Активные методы работы: поход по северо-восточной части Яранского района, поездка на «Бодун» в Пижанку и выезд в центр Марийской Республики, в г.Йошкар-Ола —
дали нам возможность более качественно провести исследование.

1) Возможно, в стародавние времена на поминальном дне «Бодуне» проходили какие-то ритуалы, связанные с рогатым скотом (бодун). Только память об этом уже исчезла.

2) Название праздника связано с окончанием весеннего сева. «Бодун» созвучен словам: бытдон (удм.), бетте (мар.), paate (фин.) — конец чего-либо в переводе.

3) Не менее интересной нам кажется версия трансформации марийского праздника «Вудон» и удмуртского «Гырон-Бытдон» в «Бодун». Эти праздники могли иметь общее начало. Возможно, что после их разделения праздники «Вудона» и «Бытдона» какое-то время существовали, как языческие в разных местах. «Вудону» со временем перестали поклоняться. «Гырон-Бытдон» возрождается в наши дни в языческом облике. А вот «Бодун» постепенно вобрал в себя христианские элементы, освобождаясь от языческих. Недаром большинство сердежан считают праздник православным. Пижанцы же, зная, что корни языческие, стараются поминать усопших по православному.»

Все три версии, как мне видится, не противоречат друг другу. По-видимому, поминальный «Бодун-день» изначально был связан с древним земледельческим календарем, и привязан к окончанию весеннего сева, сопровождался молениями дождю и обрядами, связанными с рогатым скотом. Люди в ходе этих сакральных практик обращались не только к богам, но и к духам своих предков, призывая их на помощь в охране урожая и скотины. Именно поэтому посещение кладбищ — это одна из важных частей праздника. В разных местностях и у разных народов и разных субстратов у русских, со временем на первый план выходили какие-то отдельные мотивы — у «Заволжских Мольб» это освящение скотины, у «Бодуна-дня» и «Шаршеньгской мольбы» это поминовение предков.

На неделе перед «Бодун-денем» принято посещать могилы родственников и приводить их в порядок (по обычаю так делали дважды в год — перед Радоницей и перед «Бодуном») если на могилу требуется новый памятник, считается уместным установить его именно к «Бодуну». В субботу накануне «Бодуна» наводят порядок в домах, готовят еду, которую возьмут на кладбище, традиционно это — пироги (особенно рыбник), рыбные блюда, блины с яйцом и луком, со сладкой начинкой; на кладбище брали также мед, но ни русскую кутью, ни кисель в этот день не готовили. Раньше к «Бодуну» ставили пиво из ржаного солода, на кладбище брали и крепкие напитки. В последние десятилетия пива уже не варят, на кладбище русские пьют в основном водку, а марийцы — самогон.