Если мы придаём чрезмерную важность медитативным переживаниям, они могут стать существенным препятствием на пути. Следует помнить, что переживания могут возникнуть вообще любые. Повторю, вообще любые: "правильные" — блаженство, ясность, немышление, или "неправильные" — страх, сомнение, тревога, или даже возбуждение.

В рамках воззрения высших колесниц все эти медитативные переживания обладают единым вкусом. А метод практики заключается в том, что мы воспринимаем их не с позиции концептуального ума, а с позиции осознавания их истинной природы — пустоты-светоносности.

Например, такие разные переживания как ясность и сомнение становятся "хорошим" и "плохим" переживанием, только пройдя через концептуальный ум, где каждому из них присваивается обозначение и выносится оценочное суждение, в силу чего возникает реакция — принять/отвергнуть.

Но если в момент возникновения этих переживаний не позволить уму вовлечься в концептуальные усложнения, а сразу же перевести фокус его внимания на осознавание их истинной природы, они будут восприниматься совершенно одинаково — "бесстрастно".

Волны могут пениться и принимать разную форму, но это всегда одна и та же вода. Лучи могут преломляться и становиться разноцветным, но это всегда один и тот же свет.

Вот что об этом сказал Нгаванг Пемо Карпо:

Если не знаешь, какие на этапе пути могут возникнуть медитативные переживания, то, когда они действительно начнут возникать в произвольном порядке, тебе может показаться, что это благоприятные знаки, или, наоборот, изъяны медитации. Если станешь интересоваться про них у тех, у кого не было опыта таких же переживаний, лишь ещё больше запутаешься. Воспринимай любые медитативные переживания как бутоны цветов, распускающиеся в блаженной пустоте. Не пытайся как-то изменять их. От тебя лишь требуется продолжать выполнять практику, не обращая на них особого внимания.