В текстах довольно редко встречается ясное объяснение причин неведения, поэтому спешу поделиться с вами пятичастным объяснением Владыки Янгонпы:

Истинной природой ума обладают все без исключения живые существа сансары. Эта природа неизменна — её нельзя улучшить или ухудшить — и всё же, существа остаются в неведении относительно этой природы. Вот объяснение причин подобного неведения:

1. Естественное состояние махамудры является изначально чистым — это пустота за пределами концептуальных идей, слов, осмысления и выражения. Именно из-за этого мы не в состоянии понять эту природу интеллектуально, ведь она не может быть ограничена обозначениями в рамках обозначающего субъекта и обозначаемого объекта. Присвоить обозначение пустоте — это то же самое, что пытаться нарисовать что-то в пустом пространстве.

2. Естественное состояние не является чем-то, что обладает реальным независимым существованием, то есть оно не является субстанцией — объектом, который может воспринять субъект. Именно из-за этого мы остаёмся в неведении относительно истинной природы, поскольку без субъекта и объекта не может быть и двойственного восприятия, предполагающего интеллектуальное понимание. Пытаться воспринять истинную природу — это то же самое, что глазу пытаться увидеть самого себя.

3. Мы остаёмся в неведении относительно истинной природы, поскольку до сих пор отсутствует самое главное, что помогает реализовать эту глубокую истину — коренной гуру. Без гуру истинная природа остаётся незамеченной подобно принцу, попавшему в толпу подданых, которые не знают его в лицо.

4. Истинная природа ума — пустое пространство — не является чем-то статичным и конкретным, ведь она проявляется как бесконечное многообразие, которое есть не что иное как естественное сияние этого пустого пространства. Однако, поскольку единое неведение основы также проявляется как многообразие, то оно загрязняет все эти многообразные проявления.* Это можно сравнить с тем, как лекарство превращается в яд.

5. Ум присутствует как мудрость, однако привычные склонности восприятия, обусловленные неведением, вынуждают нас видеть что-то совершенно иное. Так мы принимаем палку или верёвку за змею.

* Это обратная по смыслу формулировка известной формулы «зная одно, знаешь всё». В данном случае, поскольку мы остаёмся в неведении относительно одного — «пустой природы» всех без исключения многообразных феноменов, то каждый из них становится обусловлен неведением. Если мы не знаем истинную природу, то, сколько бы феноменов из чистой основы ни возникало, все они будут искажены неведением — мы попросту не видим их чистоты. Это и означает «Единое неведение основы также проявляется как многообразие».