Поскольку мы больше не цепляемся за идею хорошее-плохое, нам нечего принимать и нечего отвергать.

Когда мы пребываем в естественном потоке осознавания абсолютной природы, разнообразные мысли могут возникать одна за другой. Это могут быть мысли о прошлом, о будущем, или о настоящем, но в действительности, ни одна из этих мыслей не проходит через процесс возникновение-пребывание-прекращение, поскольку ни одна из них никогда не покидает пространства нерождённой абсолютной природы. Поэтому злиться из-за того, что в уме возникают мысли, нет никакого смысла. Нам лишь следует воспринимать их как украшение абсолютной природы. Если мы способны осознавать абсолютную природу, воспринимая мысли как её украшение, нам нет никакой необходимости отдельно медитировать на «изначальной мудрости немышления».*

Для нас очень важно прийти к окончательному выводу, что мудрость и тревожащие эмоции не являются чем-то раздельным, как золото раздельно с запачкавшими его пятнами грязи, поскольку сама мудрость и является истинной природой страстного желания, неприязни и других тревожащих эмоций. Поэтому, не следует относится к мудрости как к неким дальним берегам, куда мы стремимся добраться, убежав туда от тревожащих эмоций. В действительности практика заключается в осознавании абсолютной природы. Однако, если поддерживая осознавание абсолютной природы, мы вдруг решаем для себя, что обрели совершенное воззрение, это ошибка, вызывающая возникновение привязанности. Об этом сказано: «Пока есть привязанность, нет воззрения» , и «Привязанность — причина скитания в сансаре».

Нам не следует становится высокомерными или самодовольными, похваляясь тем, что наша концентрация не ограничена заблуждением и отвлечениями.

Нежелательные обстоятельства, такие как страдание или болезнь, а также неподобающие мысли, обусловленные страстным желанием или привязанностью, представляют собой лишь проекции нашего собственного ума, поэтому, вместо того, чтобы пытаться избавиться от них, нам следует просто распознавать их истинную природу. В данном контексте слово «ревностно» указывает, что мы ревностно воспринимаем то, что в нашем уме возникают неподобающие мысли. В действительности же, нам не следует поддаваться навязчивому желанию избавиться от них.

Самовозникшая изначальная мудрость не является чем-то, что необходимо искать где-то вовне. Она присутствует в нас самих. Если мы распознаем эту мудрость в своём потоке ума, то избавимся от омрачений, обусловленных заблуждением.

Зурчунгпа, Шечен Гьялцаб, Дилго Кхьенце

*Речь идёт об ошибке в практике трегчо, когда нам кажется, что поддерживать осознавание-ригпа можно лишь, удерживаясь от возникновения мыслей. То есть, мы не позволяем возникающим мыслям самопроизвольно освобождаться, а пытаемся "запихать" их обратно в дхармадхату. Это то же самое, что лупить лопатой по волнам в океане, пытаясь их вернуть обратно в океан. Зачем? Волны ведь и сами в нём растворяются, даже если с ними вообще ничего не делать. По-другому и быть не может — они ведь из той же воды, что и океан, они часть океана!