Ваджрная гордость

Цитата, в которой объясняется, что такое ваджрная гордость, из книги Понлопа Ринпоче "Ум за пределами смерти".

Это отрывок из раздела, посвящённого практике йидама, которая подразумевает, что мы визуализируем определённое божество и повторяем соответствующую мантру.

Образ, который мы представляем в уме при выполнении этой практики, называется чистым иллюзорным телом. Это визуализируемая форма проявленности-пустотности. Она ясно проявляется, но при этом не обладает субстанциальностью.

Визуализируемое божество наделено светоносной энергией, но при этом не обладает независимым существованием — оно подобно отражению луны на поверхности воды. После того как мы чётко и ясно визуализируем божество, настаёт момент, когда необходимо растворить эту визуализацию в самих себе. На этом этапе практики мы объединяемся с визуализируемым божеством в нераздельное целое. Теперь мы сами являемся божеством — чистым иллюзорным телом. Поскольку мы стали божеством, то и воспринимаемый нами окружающий мир бесконечного множества проявлений трансформируются посредством нашего чистого видения в чистую священную мандалу.

В этот момент происходит трансформация нашего обычного концептуального восприятия и мы видим мир с позиции просветлённого существа. Когда мы визуализируем себя в качестве божества, наше обычное ощущение гордости, обусловленное привязанностью к эго, трансформируется в «ваджрную гордость».

Ваджрная гордость не связана с ощущением превосходства над другими, и это не завышенная самооценка. Ваджрная гордость — это наша уверенность в том, что природа нашего ума и есть будда, это наша гордость обладания этой природой — изначально чистой, пробуждённой и наделённой всеми просветлёнными качествами. Это даёт нам право сказать себе: «Я божество. Я будда».

В буддийских учениях общего характера также говорится о воззрении пустотности и присущей каждому существу природе будды, однако эта природа определятся в них как потенциал, который созревает в процессе продвижении по духовному пути. Традиция ваджраяны придерживается иного подхода — мы уже являемся буддами прямо сейчас, в этот самый момент. Осознав ваджрную гордость, мы говорим себе: «Да, природа моего ума — это и есть будда — а окружает меня в данный момент мир, соответствующий состоянию просветления».

Когда мы обретаем способность сохранять подобное воззрение ваджрной гордости, наше тело остаётся иллюзорным телом, а окружающий мир проявленным миром просветлённого ума. В этом и заключается суть йоги божества.

В наставлениях также говорится о том, что нам следует объединить образ своего коренного гуру с образом визуализируемого божества. Добиться этого можно с помощью, например, гуру-йоги. Эта практика также является необходимым условием для получения абхишеки «посвящения». В процессе посвящения гуру проявляется в форме божества-йидама и наделяет нас правом выполнять практику садханы соответствующего йидама. Каждый раз, когда мы представляем своего гуру как божество, это является практикой чистого иллюзорного тела.