Тайминг:

2:22  1) Читал такой комментарий: Если Бог рассматривается как сущность и метафизическая причина всех вещей и всех событий, то Он же должен считаться первопричиной зла; между тем религиозное сознание противилось тому, чтобы возложить на Него нравственную ответственность за это. Вот центр тяжести всей системы идей Бёме. Речь идет о том, чтобы признать в Боге метафизическую причину зла, не нанося ущерба Его святости.... Если же все вещи носят в себе противоположность первокачеств добра и зла, то эта же противоположность должна уже содержаться и в самом Боге, образующем самую сокровенную сущность вещей да явлений. Что Вы думаете? Это похоже одно из противоречивых мест его учения.

7:28  2) Пастор, у меня вопрос насчет ада. меня всегда смущала картина ада, описываемая христианством - душа горящая на огне вечно.

в нашем теле за боль отвечают нервные окончания, которые передают сигнал в мозг, который дает нам ощущение боли, включая величину боли. но у души нет нервных окончаний, и я не совсем понимаю как душа может мучиться от огня, ощущая физическую боль. есть ли в произведениях Бёме какое-то упоминание ада? может он что-то видел в видениях?

16:31  3) Еще вопрос о его христологии. Исследователи Беме подчеркивают что Христология имеет у Б. еретические черты: разделение личности человека Иисуса и Божественной ипостаси Бога Слова.

Также он писал об андрогинности Иисуса, подобно первому Адаму. Что Вы об этом думаете?

18:58  4) Мой вопрос касается не только Бёме, и он основан на книге"Семиярусная гора".

Привожу цитату:" Только теперь, впервые в жизни, я начал что-то узнавать о том, Кем был человек по имени Христос. Это было смутное, но истинное познание Его, в каком-то смысле более истинное, чем я мог бы признать. Именно в Риме сформировалось моё представление о Христе. Здесь я впервые видел Того, Кому ныне служу как Богу и Царю, Кто обладает моей жизнью и направляет её. "

Так вот, Томас Мертон увидел Христа в Риме, Якоб Бёме-в своеобразном сплаве религии и натурфилософии, каждый из нас в чём-то своём. 

Даже Евангелия каждый писал немного по-своему. Да и одного и того же человека каждый видит по-своему. 

Как вы считаете, Бог допускает разномыслие в отношении Себя? Или все-таки Он бы хотел, чтобы Его понимали только в едином ключе? 

23:09  5) Как научиться избавляться от внутреннего шума и входить в состояние покоя, чтобы услышать голос Божий, при этом оставаясь в контексте современного мира? Иначе говоря, как, стремясь к монашеской сосредоточенности, не уйти в крайность и не оказаться в изоляции, подобной сектантству?не выпадать из реальной жизни и своего времени? То есть как вам лично это удаётся?

25:38   6) Как правильно молиться?

Не раз замечал, что молитвы мои и других людей отличаются по содержанию в зависимости оттого, где они произносятся. Дома — одна, на группе — другая, в церкви — третья, и, наверное, так и должно быть. Но тут приходит важный вопрос: мы же люди, и мы все хотим угодить и понравиться окружающим, в том числе и молитвой. Мы начинаем использовать иные слова, особые фразы, чтобы звучало по-духовному.

И в этом случае, даже говоря правильные слова, но произнося их под иным влиянием (когда это даже незаметно, возможно, для нас самих, а я уверен — у каждого такие мысли могли быть), фокус молитвы смещается с Бога. Мы даже не интересуемся, угодна ли вообще такая молитва Богу, а думаем о том, насколько «духовную» речь я произнес...
Зная близких, родных людей, свою общину в церкви, мы часто играем в это желание «впечатлить» кого-то. А когда остаемся одни, молитва меняется, потому что уже не перед кем играть.

Уверен, разница и должна быть — не всё мы можем выносить в молитвах напоказ. Но как правильно молиться в любых обстоятельствах, в любом месте и компании, чтобы не впечатлять? Как понимать баланс по содержанию и времени, говорить просто и, главное, от сердца, рассчитывая на угождение Богу, а не людям? Как не терять этот фокус на Христе, когда на тебя смотрят другие?

31:28  7) Посмотрите пожалуйста следующие стихи из Евангелия от Луки 12 главы:

‹ ОГОНЬ пришел Я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся! Крещением должен Я креститься; и как Я томлюсь, пока сие совершится! Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? нет, говорю вам, но разделение; ›

Мне показалось, что ОГОНЬ, о котором говорили вы, в 5 части, напоминает тот огонь, о котором говорится здесь.

Потому что с одной стороны, он уничтожает, а с другой - из него всё новое рождается. Правильный ли ход мысли, как считаете?

И дальше там же:

Лук 12 глава: ‹ Сказал же и народу: когда вы видите облако, поднимающееся с запада, тотчас говорите: «дождь будет», и бывает так;

и когда дует южный ветер, говорите: «зной будет», и бывает.

Лицемеры! лице земли и неба распознавать умеете, КАК ЖЕ ВРЕМЕНИ СЕГО НЕ УЗНАЁТЕ?

ЗАЧЕМ ЖЕ ВЫ И ПО САМИМ СЕБЕ НЕ СУДИТЕ, ЧЕМУ БЫТЬ ДОЛЖНО? ›

Получается, слушатели Иисуса Христа должны были ЗНАТЬ время, что чаша беззакония переполнена, и Богу не нравится, что здесь происходит?

36:07  8) Корректно ли сравнивать Бёме с Иоанном Креста? Или все-таки они говорят немного о разном? Опять София и огонь напомнили эти отрывки из Тёмной ночи. 

38:23 9) Как Бездна Гнева связана с Темной ночью души Иоанна Креста?

40:52  10) Можно ли сказать, что, когда человек попадает в Первоначальную Бездну (Ungrund), но не смиряется, не "сникает", то он переживает Бездну Гнева?

42:20  11) Как в моменте радикального "прыжка веры" в Бездне Гнева отличить истинный призыв Бога к самоотречению (сниканию (ersinken)) от коварного требования демонов "поклониться им", если они маскируют это под призыв к смирению? (Бёме предупреждает, что дьявол часто принимает вид "ангела света", льстя душе её "святостью" и "набожностью", чтобы удержать её в её собственной "самости". В то же время истинное сникание (ersinken) требует от души "положить себя мертвой" и "погрузиться в себя как в Ничто", чтобы выпасть в Ungrund.)

44:34  12) Если Душевный дух, который есть в каждом человеке, сильнее Люцифера, как это может происходить на практике? Как человек может побеждать его?