Какова же природа архетипа?

Чтобы ответить на этот вопрос, прежде всего, необходимо понять природу человеческой психики. Так как это такой же по сложности вопрос, можно с уверенностью сказать, что к пониманию как первого, так и второго мы, на данном уровне понимания, можем лишь приближаться с той или иной степенью достоверности. Но мы всегда должны иметь в голове в качестве аксиомы, что помимо того, что мы называем разумом, сознанием, мы обладаем некой внутренней природой, называемой психической, и что разум и сознание являются её лишь малой, но неотъемлемой частью.

Эта психическая природа, подобно ростку из маленького семечка, развивается в могучее древо на протяжении всей жизни вместе со взрослением физического тела и развитием сознания. В то же время, это
развитие, как правило, происходит неравномерно: развитие сознания зачастую уступает скорости развития внутренней природы, что приводит к трудностям в самореализации, внутренним конфликтам с образованием устойчивых комплексов и неврозов, нравственным и морально-этическим конфликтам. И главная роль возмутителя спокойствия в этом конфликте отводится тому, что называется сознание.

Именно с пробуждением сознания и тех его около осознанных структур, на которые так хорошо ложится жизненный опыт и воспитание (далее будем использовать в качестве определения этой структуры термин “подсознание”) и возникает великий раскол внутри собственной человеческой психики на природу желания и природу необходимости. В человеческой психике этот раскол запечатлён как ощущение потерянного рая, развитый в религиозной догматике в “грехопадение”.

На самом деле, всё, что воспринимает человек, не воспринимается им непосредственно, а только через определённые устройства (органы) и обрабатывающие программы (представления, убеждения),
интерпретирующие явление и формирующие уникальную картину мира индивидуально для каждого человека. Эти внутренние обрабатывающие программы по-своему интерпретируют мир, и то, что человеку кажется в его представлении может не являться таковым в реальности, подобно тому, как разные люди делают разные выводы по одному и тому же вопросу.

Но, то, что человеку на самом деле только кажется, он воспринимает как реальность, даже не задумываясь над тем, как функционирует его система мышления. Фактически, человек свои представления проецирует во внешний мир, думая, что это мир такой, а не его собственные особенности
восприятия. Подобным же образом, внутренняя, психическая, жизнь человека проецируется во внешний мир, когда человек возникающие внутри себя собственные ощущения и представления начинает ошибочно приписывать влиянию окружающего мира.

Например, вы увидели гору, и в голове возникло множество различных образов от красивых сказочных образов до вершин духовного роста, в зависимости от степени богатства вашего внутреннего мира. При этом горы ничего для этого не сделали, а всю работу провело ваше собственное
воображение.

О чём это я? спросите вы. О том, что человек сам оживляет, одухотворяет и наполняет мир духами, богами и прочими сказочными фантазиями, а потом сам начинает в них верить, искать способа общения с ними. На этом фоне
и возникают мифы и религии, как способ объективизации внутренних психических процессов интерпретации окружающего мира.

Если же отрешиться от всей этой чепухи и обратить взор внутрь, то все эти религии, мифы, сказки, всё это – потребность сознания интегрировать (принять) опыт психической жизни для её осознания, осмысления и т.д. Религия, вместо того, чтобы заниматься обращением человека к познанию собственной природы и интеграции двух природ одной и той же психики –
сознательной и бессознательной, – обратила взор человека во вне, придумав “дядек” на небесах, и тем самым, закрыла путь к познанию человеком собственной божественной природы, подменённой статуями, иконами и обещаниями.