Актуальность данной статьи связана с развитием католичества в постсоветской России, начавшимся ещё до 1991 года. «Короткий период горбачёвской перестройки», как писали С. Филатов и Л. Воронцова, стал благоприятным для развития Католической церкви [1]. Перестройка вместе с распадом СССР дали беспрецедентные возможности как и для католичества, так и для других конфессий. Связаны они с тем, что деятельность Католической церкви вышла за рамки совершаемых таинств, распространяясь на общественную жизнь.

В настоящее время оценка численности католиков в нашей стране приблизительна, так как в переписях населения России не фиксируется отношение к религии. По данным справочника «Catholic Hierarchy» (рус. «Католическая иерархия»), она составляет 789 тысяч человек [2]. Священник Кирилл Горбунов, генеральный викарий римско-католической архиепархии Божией матери в Москве в 2022 году сообщил, что католиков в России 600 тысяч, из которых активно практикующих 10% [3]. Таким образом, в России сложилась стабильное католическое сообщество, сконцентрированное преимущественно в крупных городах (Москве, Санкт-Петербурге и Новосибирске).

Другая причина актуальности данной статьи - слабая изученность особенностей развития католических общин. Многие российские источники о католичестве затрагивают дореволюционную и частично советскую деятельность Католической церкви. Если в них освещается период РФ (1991 - н.в.), то лишь как приложение к предыдущим историческим эпохам. Тему особенностей развития католической общины в постсоветской России ещё предстоит осветить.

Третья причина, почему тема статьи актуальна католических общин в России актуальны - члены Церкви (как и КЦ, так и РПЦ) являются одним из направлений общественников. Члены российских католических общин укрепили свои горизонтальные связи, занимаясь социальной работой и социальной помощью. Они вносят свой вклад в развитие общественно-частной социальной помощи.

Как упоминалось ранее, вопрос особенностей развития католических общин в Российской Федерации изучен недостаточно и нуждается в более подробном освещении. Тем не менее, есть несколько групп источников, на которые можно опереться в данной работе.

Собственно католическим общинам посвящена работа В.И. Сливкиной, где проанализировано их состояние в мегаполисе [4]. Возможностей для ведения общественной деятельности в крупных городах, несомненно, больше, чем в сельской местности и тем более малых городах. В.И. Сливкина составляет социальный портрет российских католиков, опираясь на данные исследований 2003 года. Этот раздел будет освещён более подробно с опорой на материалы В.И. Сливкиной.

В «Истории Католической церкви в России» П. Парфентьев и С. Козлов-Струвинский подробно проанализировали процесс развития католических общин в 1990-е, но не 2000-2010-е годы [5]. Социальная деятельность католических общин представляла исследовательский интерес В.А. Чистякова, рассматривавшего опыт самоорганизации российских католиков [6].

Вторая группа работ, тезисы из которых можно применить в данной статье - труды, связанные с исследованиями сообществ в стране. Хотя в монографии «Жизнь в долг. Моральная экономика долговых практик в жизни сообществ в России» [7] описываются в основном социальные практики православных общин, часть из которых встречается и у католических. Например, и в тех, и в других приходах есть активный и инициативный лидер, способный объединять вокруг себя сторонников. Это могут быть как и священники, так и миряне.

Третья группа материалов, с помощью которых можно осветить особенности функционирования российских католических общин, касается общего обзора религиозности в стране. С.Б. Филатов и Р.Н. Лункин рассматривают демографию российской религиозности. В переписях населения Российской Федерации, как отмечают они, не указывается религиозная принадлежность населения [8]. Тем самым установить точную численность католиков в стране невозможно. Также С.Б. Филатов и Р.Н. Лункин обозначили проблему «фетиша цифр» при оценке российской религиозности. Как верно подчеркнули они, оценивать численность верующих какой-либо конфессии ещё более неоднозначно, чем количество членов политических партий. По мнению автора настоящей статьи, излишнее внимание к количественным показателям мешает качественному восприятию развития католических (и не только) общин в постсоветской России.

Многие публицистические работы о деятельности католических общин в России, к сожалению, ангажированы. Это связано с тем, что значительная часть их авторов (например, корреспонденты «Царьграда») - ярые сторонники российской имперской политики и РПЦ в её рамках, которые критикуют Католическую церковь. К счастью, на тему деятельности католических общин в России есть и достаточно объективные материалы. Свой вклад в их приумножение внесла М. С. Семендяева [9], осветившая причины перехода наших сограждан в католическую веру.

Так как в статье анализируются события, происходящие в т.ч. и в настоящее время, автор ссылается на многочисленные новостные источники (как российские, так и зарубежные).

Цель данной статьи – освещение особенностей развития католических общин в современной России. Тем самым автор настоящей статьи постарается восполнить пробел в русскоязычном информационном пространстве.

Для её достижения раскрываются следующие подтемы:

1. Условия для развития католических общин в Российской Федерации;

2. Проблемы, мешающие их развитию;

3. Социальный портрет членов российских католических общин;

4. Особенности социальной деятельности католиков в России;

Хотя статья посвящена именно постсоветскому периоду, важны последние 7 лет существования СССР. Это связано с тем, что на них пришлось расширение религиозных свобод в годы перестройки. Именно тогда воссоздаются прекратившие своё существование общины в 1920-30-е годы, которые продолжили развиваться в 1990-е. Процесс их восстановления в целом завершился к 1997 году, за редкими исключениями в Ярославле (1999-2000) и Златоусте (2001) [5, с. 476].

Пиком кардинальных перемен в развитии католических общин стал 1988 год, когда в СССР праздновалось 1000-летие Крещения Руси, на которое были приглашены и представители Ватикана [10]. После этого события отношение советской власти к религиозным конфессиям, в т.ч. и к Католической церкви, смягчилось. В конце 1989 года Михаил Сергеевич Горбачёв прибыл в Ватикан, что ознаменовало укрепление взаимоотношений советского государства и Католической церкви.

Символические жесты ознаменовали реальные изменения в отношении Католической церкви в нашей стране. Весной 1991 года восстановлена управленческая структура, когда папа Иоанн Павел II назначил епископов. Изначально она состояла из двух администратур: одна находилась в Москве, другая – в Новосибирске. Иоанн Павел II предпочёл видеть в качестве Апостольских администраторов родившихся в СССР представителей духовенства, так как они «знали реалии жизни в стране изнутри» [11, с. 2]. Европейскую часть, находившуюся в Москве, возглавил родившийся в Тобольске архиепископ Т.И. Кондрусевич с опытом службы в БССР и Литовской ССР. Администратурой в Новосибирске стал руководить епископ И.И. Верт, родившийся в Караганде в семье ссыльных немцев. В 1999 году были сформированы администратуры в Москве, Саратове, Иркутске и Новосибирске. В 2002 году состоялось их преобразование в епархии с выделением Южно-Сахалинской Апостольской префектуры.

А вот развитие католических общин происходило более стихийно: о советско-ватиканских переговорах многие советские (в т.ч. российские) католики знали плохо, а воссоздание епархиальных структур лишь ускорило, но не возродило с нуля их общины. При смягчении религиозной политики с начала перестройки католические общины регистрировали приход, а затем планировали возвращение здания церкви (если оно было в городе). Не всегда этот процесс завершался удачно: например, в Марксе Саратовской области заброшенный храм был разрушен бульдозерами [5, c. 471]. В таких случаях качестве временного решения проблемы члены общины выкупали частные дома и строили новые церкви уже в постсоветский период.

Восстановление организационной структуры Католической церкви стимулировало возвращение монашеских орденов и усилило общественную деятельность инициативных мирян. К концу 1980-х верующие перестали бояться своей активности, всё активнее регистрируя общины. Например, в Ленинграде был зарегистрирован приход св. Екатерины (1989), в Москве - община св. Петра и Павла (1990). Помимо двух крупнейших городов на территории России, крупные католические общины также развивались в Калининграде - приходы св. Адальберта и Святого семейства (1991) [12]. В азиатской части России возрождаются общины в Томске (1990) и Новосибирске (1991), а также в Красноярске. Красноярская католическая община примечательна практикой регулярных молитвенных собраний ещё с 1980-х, то есть за несколько лет до регистрации прихода. В 1991-1992 годах активно развиваются самарская, екатеринбургская, челябинская, тобольская, калужская, владивостокская и другие общины.

Дальнейшее восстановление католических общин в России в 1990-е связано с активными и инициативными лидерами (как мирянами, так и священниками), способными объединять вокруг себя единомышленников. Многие священники по причине нехватки духовенства за пределами Москвы и Петербурга часто осуществляли свою деятельность в двух и более общинах. Благодаря их активности процесс регистрации приходов в России в целом завершился к 1997 году. Редкие исключения из этого правила - Ярославль и Златоуст, как уже упоминалось ранее, а также Рыбинск и Выборг. В последних приходы, существовавшие до 1920-30-х, так и не были восстановлены. Отдельно выделим развитие католических общин в городах Крайнего Севера и Сибири, которых там не было до хрущёвско-брежневского периода (например, в Братске и Нерюнгри) [5, с. 476].

Этнический состав католических общин в России стал в 1990-е более разнообразным. В ряде регионов часть из них до распада СССР были моноэтничной: в Челябинской области среди местных католиков преобладали немцы [13, с. 85], в сибирских регионах - немцы, поляки, литовцы, реже украинцы. На увеличение этнического разнообразия повлияли нижеприведённые факторы:

1. Эмиграция части немцев в Германию — это снизило долю немцев среди российских католиков;

2. Переход части русских в католичество - как и православных, так и неверующих, агностиков и атеистов;

3. Иммиграция в Россию армян, часть из которых - католики, из Азербайджана, Нагорного Карабаха и Республики Армения;

4. Иммиграция (как и трудовая, так и на постоянное место жительства) украинцев и белорусов, часть из которых является греко-католиками.

5. Обращение в католичество части других народов России. Яркий пример - кабардинцы, ставшие католиками в 1970-90-е. Развитие католичества в Кабардино-Балкарии связано с деятельностью латвийских монахинь в городе Прохладном [5, с. 440]. В нём до 1917 года не было католической общины – появилась она лишь в советское время.

Таким образом, российские католические общины стали полиэтничнее. На этническом составе их членов подробнее остановимся в разделе «Социальный портрет членов российских католических общин».

 По итогам 30-летнего развития католических общин в России действует 202 прихода [14]. Точную численность их прихожан, как уже написано в начале статьи, определить невозможно. Причина заключается в том, что переписчики не фиксируют религиозную деятельность Россиян. Несмотря на это, можно с уверенностью констатировать, что католики закрепились в конфессиональной структуре российского общества.

Современное положение российских католиков на примере московской общины, одной из крупнейших в нашей стране, рассмотрено корреспондентом «Коммерсанта» и «The Village» М. С. Семендяевой [9]. Чаще всего в католичество переходят люди, воспитанные в православной или атеистической традиции. Это происходит по следующим причинам:

1. Католический круг общения - «в какой-то момент я оказалась в тусовке, симпатизирующей католичеству» [9]. Одна из респонденток репортажа познакомилась с членами католической общины, а затем записалась на катехизацию - изучение основ христианства человеком, который готовится принять крещение и стать членом Церкви. Упоминалось, что у православных нет аналогов катехизации, что стало одним из косвенных факторов принятия католической веры.

2. Эстетические симпатии, связанные с эмоциональным восприятием - «к вере я пришла через музыку» [9]. Так католиками, согласно репортажу М. Семендяевой, становятся люди, испытывающие эстетический интерес к религии. Ставшую католичкой другую её собеседницу в 2003 году однокурсники или преподаватели (в материале не сказано, кто именно) пригласили послушать музыку И.С. Баха. Параллельно с обучением в Гнесинке после посещения органных концертов героиня заинтересовалась католической верой и стала практикующей верующей.

3. Опыт жизни в регионах компактного проживания католиков (в т.ч. греко-католиков) - в диалоге с М. С. Семендяевой поучаствовал бывший житель Винницы (областного центра в Западной Украине), «где православие на вторых, так скажем, ролях» [9]. У его отца-атеиста был позитивный опыт общения с католическим священником, спасшим их машину от повреждений. В дальнейшем отец героя статьи восстанавливал костёл в Виннице, и так укрепилась его дружба со священником. Параллельно информант рассказал о позитивном опыте обучения в воскресной школе, где хорошую учёбу поощряли открытками с библейскими сюжетами. Таким образом, семья героя переехала в Москву из Винницы в середине 1990-х уже воцерковлёнными католиками. Сравнивая общины католиков и православных (конкретно РПЦ), молодой человек отметил меньшую дистанцию между духовенством и прихожанами.

Исходя из вышеперечисленного, несмотря на разницу причин перехода всех трёх групп россиян в католичество, везде отмечаются недостатки работы духовенства РПЦ с российским обществом. На этом фоне отмечаются преимущества деятельности членов католических общин - как и духовенства, так и мирян. Ценность работы М. С. Семендяевой заключается в обозначении факторов, раскрывающих мотивацию россиян, принимающих католическую веру.

Если прочитать предыдущий раздел, то кажется, что восстановление и развитие католических общин в Москве происходило благополучно. Так ли это на самом деле? Однозначно, нет. По мнению автора статьи, это связано с тремя причинами:

1. Напряжёнными отношениями Католической церкви с РПЦ и иногда - с российскими светскими властями (как федеральными, так и региональными). Это усугубляется политизацией православия со стороны РПЦ, придерживающейся антикатолических взглядов, и покровительством в отношении государства со стороны российских руководителей.

2. Социально-культурными проблемами российского общества - высоким уровнем разводов, абортов и гражданских браков. Низкий уровень религиозной образованности россиян усугубляет этот список, мешая приобщению наших сограждан и к православию, и к католичеству.

3. Некоторыми проблемами с информационной работой в российском обществе. Яркий пример - практически полное отсутствие трудов по католической философии на русском языке, что препятствует ознакомлению наших сограждан с католичеством. Тем самым сохраняется низкий уровень понимания основ веры и религии ими, усугубляя одну из проблем пункта 2.

Рассмотрим комплекс причин более подробно. Первая из них связана с деятельностью РПЦ - «имперской» церкви, фактически (не юридически) привилегированной у российских руководителей и отличающейся давними антикатолическими настроениями. Этот вопрос касается не столько функционирования общин, сколько перспектив деятельности Католической церкви в нашей стране. Ограничение возможностей приобщать россиян к католической вере (и не последнюю роль здесь играет «админресурс» у РПЦ) сдерживает дальнейшее развитие католических общин. В силу приоритета освещения именно их деятельности рассмотрим общую картину отношений РПЦ и Католической церкви кратко, не затрагивая такие частности, как позиция по событиям в Украине.

К середине 1990-х православие было политизировано со стороны РПЦ, которая в 1994 усилила миссионерскую деятельность [15, с. 225] на фоне активности других христианских конфессий (католиков и протестантов). Миссионерство Католической церкви Миссионерский отдел Московского патриархата оценивал как «прозелитизм». Католическая сторона, напротив, под прозелитизмом понимала «переманивание из одной христианской общины в другую подкупом и бесчестными методами» [11, с. 2]. Обсуждения этого вопроса между Московской Патриархией и Святым Престолом результата не дали, а отношения между ними только ухудшились. РПЦ продемонстрировала неготовность «существовать в условиях соревнования» [15, с. 224] с другими конфессиями из-за ослабления опыта миссионерской деятельности в советский период. Католическая церковь, напротив, сильна в работе с потенциальными прихожанами и отличается в ней гибкостью. Противоречия продолжали усиливаться, несмотря на частичный разворот России к остальному западному миру и общий опыт репрессий в отношении католиков и православных в советское время.

Позитивная динамика в отношениях РПЦ с Католической церковью стала наблюдаться в 2000-е годы. Не в последнюю очередь это связано с работой опытного дипломата Антонио Меннини, ставшего нунцием Святого Престола в Москве в 2003. Ему удалось наладить диалог между православной церковью в Болгарии и Католической церковью. Тем не менее, автор статьи дополнительно отмечает, что православная церковь в Болгарии отличается от православной церкви в России: в отличие от последней, она не является «имперской» церковью, подчинённой светским властям. Тем не менее, в работе с российским обществом (и с католиками, и с не католиками) определённых успехов добиться удалось. Важный символический жест - передача Казанской иконы Божией матери в 2004 году патриарху Алексию II папой Иоанном Павлом II. Католическая церковь с его помощью продемонстрировала готовность взаимодействовать с РПЦ, несмотря на трудности в отношениях. Два года спустя впервые в России состоялась пленарная ассамблея председателей Епископских конференций Европы, что, по мнению польского журналиста А. Хлебовича, продемонстрировало организационную зрелость российских католиков [16].

Знаковые события происходили и в 2010-е годы: из ключевых событий можно выделить встречу папы Франциска и патриарха Кирилла на Кубе в 2016 году. В рамках культурного сотрудничества церквей была организована выставка «Roma Aeterna. Шедевры пинакотеки Ватикана», а также впервые за 930 лет были вывезены мощи св. Николая Чудотворца из Италии в Россию. Им поклонилось более 2,5 млн паломников - как православных, так и католиков. Независимо от численности, поклониться мощам святого смогли те католики, кто не мог по каким-либо причинам поехать в Италию.

Невзирая на отдельные позитивные сдвиги в 2000-2010-е годы, о которых сказано выше, критическое (если не негативное) отношение РПЦ к Католической церкви не изменилось. После событий 24 февраля 2022 года отношения двух церквей оказались практически заморожены, и хоть какой-то прогресс, состоявшийся за 30 лет, был сведён на «нет». Сложные отношения Католической церкви и РПЦ не так часто затрагивали деятельность рядовых прихожан. Обычно конструктивные взаимодействия между конфессиями возможны, как писал А. Хлебович, на уровне приходов [16]. Возможно, это связано с благоприятными личными отношениями их настоятелей и пониманием ими общих христианских ценностей (часть православного духовенства не поддерживает имперскую парадигму российского руководства и РПЦ). Сохранился ли такой расклад на уровне приходов после 24 февраля 2022 года - сложно сказать, так как после таких значительных изменений в мировой политике нужны отдельные исследования. Но и до 2022 года отношении католических общин периодически возникали инциденты, участниками которых бывали уже светские власти. Подробнее остановимся на двух из них, где один связан с деятельностью высшего российского руководства, другой - с деятельностью местных властей.

Один из крупнейших инцидентов в отношении российских католиков - лишение виз и выдворение из России епископа Е. Мазура из Иркутска и нескольких священников из других городов (Владимира, Ростова-на-Дону, Ярославля, Южно-Сахалинска). Этот шаг мог быть реакцией на учреждение епархий в 2002 году, однако представители российского МИДа и другие российские руководители эту связь отрицали. По мнению авторов портала CathNews.Ru, в связи с лишением виз Е. Мазура «самая большая по площади в мире католическая епархия осталась без архипастыря» [17]. Также они верно подняли проблему дестабилизации деятельности католических структур в России, так как многие католические священники - это иностранцы, приехавшие в Россию в конце 1980-х - начале 1990-х. Нехватка российских священников была связана с закрытием католических семинарий в советское время, и подвижки в этом направлении пошли лишь в 2010-2020-е годы.

Наряду с депортацией отдельных представителей духовенства из России по политическим причинам, в 2000-е и частично в 2010-е годы возникали проблемы с восстановлением католических храмов. В качестве примера можно протесты православного духовенства и представителей партии Свободы против строительства храма во Пскове [18]. Строительство храма Пресвятой Троицы было приостановлено в 2011 году в связи с многочисленными согласованиями с городскими властями, где разрешения на строительство чередовались с запретами [19]. К 2023 году костёл так и остался долгостроем, но это не мешает проведению служб псковским приходом Святой Троицы.

Частично схожая ситуация с протестами жителей сложилась в Находке (Приморский край) в 2016 году. Однако их причина не связана с отношениями РПЦ и Католической церкви, а с бытовыми причинами. Строительство храма происходило на месте образованных в 1990-е в результате самозахвата земли огородов, где выращивали овощи несколько семей [20]. Оно было связано с разрастанием католической общины, членами которой являются как русские с украинцами, так и переехавшие в Приморье сахалинские корейцы. В отличие от Пскова, проблем с согласованием места постройки здания не возникло, и осенью 2023 года храм был освящён. Примечательно, что он внешне напоминает корабль и находится недалеко от находкинского порта, отражая идентичность местности [21].

Другая проблема развития российских католических общин связана с социально-культурными факторами. По мнению 1-го генерального секретаря Конференции католических епископов России И. Л. Ковалевского, несмотря на «традиционное понимание брака» (здесь: с неприятием однополых «браков»), в российских семьях есть ряд проблем [22]. Прежде всего, это неполные семьи, которые образуются в преимущественно из-за разводов. В 2023 году в России было 566,8 тысяч разводов всего и 3,87 развода на 1000 человек, что является третьим в мире показателем после Мальдив и Казахстана [23] [24]. Также в России всё ещё значительна проблема абортов, даже несмотря на улучшение ситуации за последние 10 лет: в 2014 их было совершено 814 тысяч, в 2022 - 395 тысяч [25]. Количество абортированных младенцев сравнимо с численностью населения такого города, как Брянск. Также в России распространены два типа брачных проблем - как браки на время, так и «гражданские браки» (можно сказать, сожительства) [22]. По словам И. Л. Ковалевского, «браки на время» иногда встречаются у верующих католиков, особенно в семьях с некатоликами. Их супруги, не исповедующие католичество, в сравнении с его приверженцами в брачных вопросах не так консервативны. Как считает автор настоящей статьи, частично нивелировать этот недостаток может просветительская деятельность католиков-мирян среди некатоликов. А вот проблема «гражданских браков» в католической среде стоит не так остро – И.Л. Ковалевский это связывает с разъяснительной работой в церкви, что «союз должен быть урегулирован между Богом и совестью» [22]. Легкомысленное отношение значительной части россиян к браку дополняется поверхностным отношением к религии, что связано со срывом в результате советской религиозной политики хоть какой-то евангелизации населения, проходившей до 1917 года.

Отдельная проблема, подчёркнутая И. Л. Ковалевским в разговоре с М. С. Семендяевой - «катастрофически низкий уровень религиозной образованности» [9]. По его мнению, при наличии сильных православных школ католикам было бы легче развиваться, так как знание основ веры в таком случае было бы лучше.

По мнению автора статьи, вышеобозначенные проблемы скорее негативно влияют на развитие католических общин. Как правило, совершившие развод люди критичнее относятся к Католической церкви ввиду её негативного отношения к разводам. Таким образом, образуется «порочный круг», когда отсекается значительная часть потенциальных членов католических общин из-за абсолютно разных культурных установок с церковью. Тот же тезис применим и к тем, кто проживает в «гражданских браках». Это косвенно подтверждается и исследованиями В.А. Сливкиной: согласно их положениям, «базовой статистической единицей, позволяющей выстроить демографический профиль католического прихода, является семейная пара» [4, с. 189]. Другими словами, прихожанами Католической церкви чаще могут стать именно стабильные семейные пары, проживающие в браке, а не в сожительстве. Что касается абортов, то совершившие их женщины из-за культурных установок и лояльные к ним мужчины из-за ценностных установок к Католической церкви настроены критичнее, чем критики абортов обоих полов.

Третья проблема функционирования католических общин в России и, пожалуй, наиболее серьёзная - слабое привлечение новых членов. Это связано не столько с ограничением возможностей Католической церкви заниматься с миссионерством и социально-культурными проблемами, сколько с нехваткой работ по католической философии на русском языке. Даже несмотря на издание таких фундаментальных трудов, как «История католической церкви в России» [5] в последние годы, этого всё равно крайне мало. Ситуация усугубляется закрытием ряда созданных в 1990-е католических издательств. «Паолине» закрылась во второй половине 2000-х, «Адальбертинум» - в 2015. Таким образом, литературу, благодаря которой наши сограждане могут заинтересоваться католичеством, предложить крайне сложно. Ситуация усугубляется незнанием английского языка многими россиянами, что критично: на нём можно найти гораздо больше работ по католической философии и другим вопросам католичества. Частично решить проблему нехватки русскоязычных источников могла бы деятельность общинников-энтузиастов, занимающихся переводом соответствующей литературы на русский язык.

В данном разделе мы рассмотрим этническую, гендерную и возрастную структуру членов российских католических общин. Так как в российских переписях населения не указывается вероисповедание граждан, данные об этническом происхождении российских католиков лишь приблизительны.

В российской социологии этому вопросу было посвящено лишь одно исследование, а именно опрос общины св. Екатерины Александрийской в Санкт-Петербурге (2003), обсуждённый В.А. Сливкиной [4, с. 184-185]. Она опиралась на вторичные (то есть, полученные не ей самой) данные исследования коллектива под руководством М. Косьяненко. Объём выборки составил 190 респондентов (n=190), тип выборки - случайная, то есть выбранная при невозможности установить точное количество потенциальных участников исследования. Примечателен факт проведения опроса после воскресных богослужений, когда в храме собирается больше всего людей и тем самым больше шансов привлечь потенциальных респондентов.

На примере общины св. Екатерины Александрийской видно, что в начале 2000-х в российских католических общинах преобладали женщины (72,63%).

Возрастная структура общины разнообразна. Несмотря на преобладание лиц старше 60 лет (25,2%) по состоянию на 2003 год, не так уж и мало прихожан моложе 25 лет (18,6%). Среди последних преобладает подгруппа 16-20-летних, что свидетельствует о значительном сегменте молодых католиков среди членов общин. Как видно из таблицы 2, самая немногочисленная группа женщин - 21-30-летние. Среди мужчин расклад иной в связи с отсутствием преобладания какой-либо возрастной группы: 5,3% из них в возрасте 31-35 лет, по 4,7% - старше 60 лет и в возрасте 21-25 лет. Реже всего в общине состояли мужчины 26-30, а также 41-60 лет.

На основании крайне низкой доли участников 21-30 лет исследования В.А. Сливкина делает выводы об отсутствии устойчивой религиозной традиции [4, с. 185]. По её мнению, именно на эту группу прихожан стоило бы ориентироваться духовенству, так как в отношении неё больше всего рисков. Как считает автор настоящей статьи, такие выводы сделаны из-за того, что 21-30-летние приняли католическую веру в 1990-е годы и частично в 2000-2002 (они родились в 1973-1982), когда религиозные свободы только начали развиваться.

К сожалению, других исследований по половозрастной структуре прихожан в России не проводилось. Однако можно сделать выводы, что за 20 лет католические общины стали моложе в связи с переходом в католичество молодых людей с православным или неверующим / агностическим / атеистическим прошлым, а также с принятием детьми веры родителей-католиков. В сравнении с 1990-ми, таким образом, католические общины стали более устойчивыми. Что касается распределения по полу, могла вырасти доля мужчин, и таким образом гендерная структура российских католических общин стала более паритетной.

В то же время, абсолютное преобладание женщин среди членов общин в начале 2000-х было связано их обращением к вере в 1985-1999 на фоне жизненных трудностей, а также с уходом из жизни российских мужчин (в 1990-е возросла мужская смертность).

Более половины российских католиков имеет высшее образование (включая неоконченное высшее и наличие учёной степени), как видно из таблицы 3. Треть прихожан католических общин получили среднее образование. Не закончили школы и средние учебные заведения (например, колледжи и техникумы) почти 8% участников исследования, причём подавляющее большинство из них — это женщины. Вероятно, это связано с обращением к вере наименее обеспеченных женщин, оказавшихся в трудной жизненной ситуации.

Этнический состав католических общин в России, как указывалось ранее, разнообразен, что подтверждается данными в таблице 4. Как видим, в общине св. Екатерины Александрийской преобладали русские и поляки. Кроме русских и поляков, заметно присутствие литовцев, армян и белорусов.

К этим данным стоит отнестись критично, если говорить об этнической структуре католических общин: в сибирских регионах (Омской, Новосибирской, Томской областях, Алтайском и Красноярском краях) довольно высоким будет процент немцев, на Северном Кавказе - кабардинцев, на Дальнем Востоке - корейцев.

Более релевантные, применимые для всей страны, об этническом происхождении членов российских католических общин приведены в англоязычной «Википедии» [26]. Её авторы составили этническую структуру на основании Атласа религий и национальностей России (2012) в статистической программе SPSS [27]. Данные приведены в таблице 5. К сожалению, более поздние сведения отсутствуют, но и материалы 2012 хорошо отражают изменения 1990-2000-х.

Третьим по распространённости этносом среди российских католиков оказались армяне, что связано, вероятно, с продолжением иммиграции в Россию из-за социально-экономических кризисов в Армении, переездом к родственникам, принятие католичества армянами-некатоликами. Также примечательны общины корейцев-католиков, что связано с миссионерской деятельностью Церкви в Южно-Сахалинске, где проживает значительная часть российских корейцев. Количество кабардинцев-католиков стало увеличиваться в 1980-90-е годы, преимущественно в Прохладном и Нальчике.

Как видно из таблицы 5, после трансформаций 1990-х годов произошла русификация католических общин в России: это подтверждают данные и М. Косьяненько, и Атласа религий и национальности России. Ещё в 2003 году русские стали составлять большинство российских католиков моложе 50 лет, а представителями другого этноса себя чаще называли женщины старше 50 лет [4, с. 186; с. 189]. Как пишет В.А. Сливкина, более половины русских (57%) были крещены в католической церкви - вероятно, эти люди до крещения были неверующими, агностиками или атеистами. Часть из них была крещена родителями-католиками, однако таких меньшинство, учитывая религиозную картину в России во второй половине XX века. 38,1% прихожан русского происхождения были крещены в православии [4, с. 189], остальные - в других конфессиях (эти люди, скорее всего, раньше были протестантами).

Учитывая данные в таблице 5 и зная о крещении респондентов русского происхождения, нетрудно догадаться о том, что прихожане-литовцы были чаще крещены в Католической церкви. У них есть кардинальное отличие от многих русских прихожан: зачастую их крестили родители, сохранявшие приверженность католической вере. Даже в советское время верующие литовцы редко отказывались от соблюдения обрядов и крестили детей у священников, включая руководителей местной номенклатуры. Немалая часть немцев-католиков также сохраняла свою веру, и распространение атеизма и неверия коснулось её не так сильно, как русских.

Вместе с тем, значение этноса переоценивать не стоит ввиду надэтнического и вселенского характера Католической церкви. В рамках повседневного взаимодействия важен не столько этнический, сколько культурный фактор. Под культурным фактором автор настоящей статьи понимает отношение к католической вере и воспроизведение каких-либо норм (например, соблюдение обрядов и другие социальные практики).

Исходя из вышеперечисленных данных, социальный портрет прихожанина Католической церкви в России, учитывая изменения за 20 лет, следующий:

1. Русские (великоросские) и мужчины, и женщины, с одной стороны, 35-50 лет; с другой - моложе 35 лет. Это обусловлено принятием католической веры ими в 1990-2000-е годы в ситуации с первыми и в 2010 - со вторыми. Часть членов католических общин - пожилые литовцы и немцы, дети которых нередко ассимилируются из-за преобладания великоросского окружения.

2. Многие из них получили высшее, реже среднее образование. Единственное исключение, вероятно - часть малообеспеченных женщин (чаще пожилых), однако для уточнений нужны дальнейшие исследования.

3. Крещёные в Католической церкви - в основном это первое крещение неверующих / агностиков / атеистов, реже переход из православной веры. Однако причины перехода в католичество и у тех, и у других (как показано в разделе про условия развития католических общин) схожие.

Члены католических общин опираются в своей общественной деятельности на Социальное учение Католической церкви, где изложены в т.ч. принципы социальной организации общества [28]. Отношения между людьми «должны ориентироваться на подлинную этико-социальную солидарность» [28, с. 134]. Солидарность – это «подлинная моральная добродетель», а также «твёрдая и упорная решимость стремиться к общему благу <…>, чтобы все были действительно ответственны за всех» [28, с. 135]. Другими словами, в Социальном учении Католической церкви говорится о важности формирования горизонтальных связей для развития солидарности. Один из способов проявления солидарности между людьми – это общественно-частная социальная помощь, реализуемая также в рамках принципа субсидиарности.

Суть принципа субсидиарности заключается в том, что задачи, решаемые без участия центральной власти (в российских реалиях – федеральные власти), стоит возлагать на наименее централизованный уровень. Его представляют в т.ч. общественные объединения на уровне церковных приходов, благотворительных организаций, инициативные группы граждан, местного самоуправления, представителей бизнеса.

Рассмотрим, как положения Социального учения Католической церкви, а также принципов субсидиарности работают на практике в российских католических общинах.

На фоне усиления религиозных свобод и гражданского общества выросла активность орденов монашествующих, члены которых соблюдают определённый устав и приносят торжественный обет. Ордена монашествующих – одни из крупнейших центров просветительской, образовательной, социально защитной деятельности католических общин. В России наиболее активны:

1. «Орден братьев меньших конвентуальных» (францисканцы-конвентуалы) – одно из ключевых отделений ордена Святого Франциска. Францисканские монастыри в России есть в Санкт-Петербурге, Астрахани, Калуге, Черняховске (Калининградская область). Их внебогослужебная деятельность разнообразна – это организация культурных мероприятий, опека католических школ (например, в Новосибирске), издательская деятельность.

2. Доминиканцы – многие из них представлены в Санкт-Петербурге, а в Москве из-за недостатка братьев она закрылась в конце 1990-х [6, с. 58]. Центр общественной деятельности санкт-петербургских доминиканцев – рассмотренный ранее приход св. Екатерины Александрийской.

3. Иезуиты – в России с 1992 года функционирует «Независимый российский регион общества Иисуса» [29]. Примеры их деятельности – опека Института святого Фомы (Москва), томской Католической гимназии, библиотеки в культурном центре «Иниго» (Новосибирск).

4. Салезианцы Дона Боско – служат в Гатчине (Ленинградская область), там же опекают салезианский центр им. Дона Боско [30] [31].

Менее активные ордена и общины католиков в нашей стране – кларетины [32], сёстры Конгрегации от Ангелов (в Сургуте и Тюмени) и т.д. Также в России представлены организации мирян, крупнейшей из которых является «Каритас», занимающаяся благотворительностью. Сеть её представительств учреждена в нашей стране в октябре 1991 года [5, с. 474]. С 2022 года «Каритас» помогает беженцам из зоны боевых действий в Украине, переехавшим в Россию [33]. До этого её члены помогали с временным расселением во время наводнений на Юге России и Северном Кавказе в 2000-2010-е годы, а также доставляли нуждающимся гражданам продукты питания, предметы гигиены, медикаменты, детскую одежду. В 2014-2015 годах российский филиал «Каритас» так же помогал беженцам из зоны конфликта на Донбассе и Луганщине.

Помимо благотворительности католических организаций, развивается и католическое образование. Одно из крупнейших католических образовательных учреждений - Институт святого Фомы в Москве, открытый в 1991 году как Католический колледж. В настоящее время это институт повышения квалификации по латинскому языку и основам наставничества. В Гатчине до середины 2010-х работал салезианский техникум, где безработные могли получить профессию. В Санкт-Петербурге функционирует Социальная школа «Каритас», где готовят специалистов по социальной помощи, педагогике и психологии [34]. Также там оказывается психологическая помощь семьям с особым ребёнком, а также проводятся встречи и мастер-классы для них.

В азиатской части России значимы Католическая гимназия в Томске и Католическая школа в Новосибирске. Как обозначалось ранее, последняя – одна из основных образовательных учреждений, опекаемых францисканцами. Важно подчеркнуть, что католические образовательные учреждения развиваются и во многих других городах России, и часть из них автор статьи освещает для примера.

Кроме образования, в постсоветской России развивается и книгопечатание. В этой сфере заметны «Издательство францисканцев» (основано в 1994), Издательство института св. Фомы (1997), «Белый камень» (2005). Один из самых серьёзных трудов «Издательства францисканцев» - Католическая энциклопедия, опубликованная в 2002-2013. Вместе с собственно католичеством в ней освещены связанные с ним аспекты мировой культуры. До 2000-2010-х работали издательства «Адальбертинум» (закрыт в 2015), «Кларетаниум» и «Паолине» (автору статьи не удалось найти информацию об их деятельности после середины 2010-х).

Периодические издания в российских католических общинах развиты не очень сильно, так как распространяются среди либо конкретных приходов, либо приходских общин [6, с. 61]. В 2010-е ситуация с распространением периодики улучшилась, так как начался её выпуск в онлайн-формате. Это позволяет привлечь внимание тех читателей, которые не состоят в приходах. Для примеров можно привести журналы францисканцев «Брат Солнце» [35] и иезуитов (института св. Фомы) «Символ» [36]. В Новосибирске публикуются материалы «Сибирской католической газеты» [37]. Из закрытых периодических изданий значимым был «Свет Евангелия» (1994-2007), где рассказывалось о деятельности Католической церкви в России.

Из радиостанций в 1990-е в России (в Санкт-Петербурге) открылось «Радио Мария», созданное в Италии в конце 1970-х годов. Помимо вопросов веры, на «Радио Мария» в России обсуждаются направления социальной сферы, культуры и искусства.

Как читатели поняли, внебогослужебная деятельность Католической церкви разнообразна и распространяется не только на членов католических общин, но и на других людей. Ярче всего это проявляется на культурно-просветительских мероприятиях.

В Москве центром католической жизни, безусловно, является собор Непорочного Зачатия Божией Матери (расположен около станций метро «Краснопресненская» и «Улица 1905 года»). На базе Молодёжного центра Архиепархии Божией Матери организуются различные просветительские встречи приходов и общин, а также анонсируются семинары приходских СМИ и молодёжные встречи [38]. Гостями таких собраний могут быть не только католики, но и представители других конфессий. Помимо образовательных и просветительских мероприятий, в соборе Непорочного Зачатия проводятся концерты духовной музыки на органе, а также музыкальные спектакли.

В католических храмах Санкт-Петербурга (например, в Римско-Католическом храме Божией Матери Лурдской) также проходят органные концерты и концерты классической музыки. За пределами Санкт-Петербурга и Москвы они проводятся во Владимире, Новосибирске, Самаре, Саратове, Кемерово и других городах.

Один из организаторов концертов органной духовной музыки не только в Москве и Санкт-Петербурге, но и в регионах – благотворительный фонд «Искусство добра» [39], развивающий в России музыкальную традицию Католической церкви. Он был основан в 2001 году и к концу 2021 года помог провести более 3000 органных концертов в нашей стране. Средства, вырученные от концертов, пошли на поддержку молодых музыкантов и на стипендии студентам. Также фонд «Искусство добра» помогает повысить квалификацию музыкантам, играющим на органе.

Подводя неполный обзор общественной деятельности Католической церкви в России, можно сказать, что к 2024 году она складывается удачно. Некоторые закрытые проекты и нехватка католической литературы на русском языке не отменяют общей позитивной картины, сложившейся с 1991 года. Хочется надеяться, что католические общины будут и дальше вносить позитивный вклад в работу российского гражданского общества и способствовать миру и согласию среди наших соотечественников.

Заключение.

За 33 года постсоветского пространства католические общины сделали серьёзный шаг вперёд как и в церковной жизни, так и во внебогослужебной деятельности. Но процесс их развития начался далеко не с 1991 года, а ещё во время перестройки. Тогда для гражданского общества, в том числе и для католических общин, появились возможности для осуществления своей деятельности после перерыва в десятилетия.

Организационная структура католических общин окончательно закрепилась к концу 1990-х – началу 2000-х годов, и не последнюю роль здесь сыграли активные и инициативные лидеры – как и священники, так и миряне. Часть из них ездила в соседние регионы, чтобы помогать согражданам-католикам самоорганизовываться. Однако не везде итоги развития католических общин были позитивными – например, их деятельность так и не возобновилась в Рыбинске.

В 1985-1991 в католических общинах в РСФСР преобладали немцы, поляки, литовцы, латыши, частично украинцы. На постсоветском пространстве католичество стало распространяться среди этнического большинства, что свидетельствует о русификации католических общин. Многие этнические русские / великороссы перешли в католическую веру, происходя из семей, члены которых либо не задумывались о вере, либо были агностиками и атеистами. Также среди великорусских католиков сложился стабильный сегмент тех, кто принял католичество, ранее будучи крещёным в православии. Причины заключаются во взаимодействии Католической церкви с российским обществом, которое намного сильнее, чем у РПЦ.

Если в начале 2000-х годов в католических общинах преобладали возрастные женщины, то сейчас, вероятно, они стали моложе за счёт прихода к вере и мужчин, и женщин до 35 лет (зачастую с высшим образованием). Возрастная структура российского католического сообщества может стать темой для дальнейших исследований.

Вышеуказанные изменения вряд ли смогли бы состояться в связи с активной общественной деятельностью католических общин, продолжающейся и поныне. Ключевые её направления:

1. Благотворительная деятельность в рамках реализации общественно-частной социальной помощи;

2. Развитие образования, представленного и школами, и другими учебными заведениями (например, институтами повышения квалификации);

3. Развитие СМИ – книгоиздание, выпуск периодических изданий, вещание радио «Мария»;

4. Организация культурных и просветительских мероприятий.

Вместе с тем, деятельность католических общин в нашей стране осложняется:

1. Напряжёнными отношениями Католической церкви с РПЦ, занимающей фактически привилегированное положение;

2. Социальными проблемами, дополняющимися низкой религиозной грамотностью россиян;

3. Практически полным отсутствием как минимум по католической философии на русском языке за пределами приходов и общин.

Хотелось бы завершить данный лонгрид на оптимистичной ноте. Если в 2030-2040-е годы произойдут институциональные реформы в России с формированием нации (пока такой вариант маловероятен), то католические общины, по мнению автора, получат второе окно возможностей. Тем самым они смогут внести ещё больший вклад в укрепление гражданского общества в нашем Отечестве.

Список источников.

1.                  Воронцова Л., Филатов С. Судьба католицизма в России [Электронный ресурс] URL: https://magazines.gorky.media/inostran/1998/11/sudba-katoliczizma-v-rossii.html?ysclid=lv0ucadivh265064076 (дата обращения 15.04.2024)

2.                  Statistics by country by Catholic Population [Электронный ресурс] URL: https://web.archive.org/web/20161218104929/http://www.catholic-hierarchy.org/country/sc1.html  (дата обращения 13.04.2024)

3.                  Священник назвал число католиков в России [Электронный ресурс] URL: https://ria.ru/20220211/katoliki-1772362646.html (дата обращения 13.04.2024)

4.                  Сливкина В.В. Католические общины в российском мегаполисе: к вопросу о методологии социологического исследования. 2017. [Электронный ресурс] – URL: https://cyberleninka.ru/article/n/statistika-rossiyskoy-religioznosti-magiya-tsifr-i-neodnoznachnaya-realnost/viewer (дата обращения 12.04.2024)

5.                  С. Козлов-Стругинский, П. Лаврентьев. История Католической церкви в России. - СПб: Белый камень, 2014. - 740 с.

6.                  Чистяков К.Д. Общественные проекты Римско-католической церкви в России. Журнал политологии РУДН. 2015.  – С. 57-62

7.                  Юдин Г.Б. (признан иноагентом на территории РФ), Врублевская П.В., Емельянов Н.Н. Жизнь в долг. Моральная экономика долговых практик в жизни сообществ в России. – М: Издательство Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета, 2021. – 232 с.

8.                  Филатов С. Б., Лункин Р. Н. Статистика российской религиозности: магия цифр и неоднозначная реальность (2005). [Электронный ресурс]. – URL: http://ecsocman.hse.ru/data/967/921/1216/35-Filatovx2c_Lunkin.pdf (дата обращения 12.04.2024)

9.                  Семендяева М.С. Переходный период: как православные становятся католиками [Электронный ресурс] URL: https://vk.com/@religiovedenie_sravnitelnoe-perehodnyi-period-kak-pravoslavnye-stanovyatsya-katolikami?ysclid=luzr5tmf7c455956290  (дата обращения 14.04.2024)

10.              Иоанн Павел II и возрождение Церкви в СССР [Электронный ресурс] URL: https://www.vaticannews.va/ru/church/news/2021-06/ioann-pavel-ii-i-vozrozhdenie-cerkvi-v-sssr.html (дата обращения 14.04.2024)

11.              Казакова Т. С. Православно-католический диалог в конце XX века // Вестник Волжского университета им. В. Н. Татищева. — 2011. — С. 1—6.

12.              2001 год. Калининград. Настоятель прихода Святого Семейства о. Анупрас Гауронскас (теперь уже бывший): «Во время мессы на улице нас охраняла милиция...» [Электронный ресурс] URL: https://procatholic.ru/katoliki-v-rossii/nashi-pastyri/35-svyashchenniki/2494-2001-god-kaliningrad-nastoyatel-prikhoda-svyatogo-semejstva-o-anupras-gauronskas-teper-uzhe-byvshij-vo-vremya-messy-na-ulitse-nas-okhranyala-militsiya (дата обращения 14.04.2024)

13.              Слободенюк И.С. Католические общины в Челябинском крае в XIX-XXI веках (из книги «Католицизм в конфессиональном пространстве Уральского региона»). – Оренбург: ООО ИПК «Университет». – С. 76-88.

14.              Россия. Религия. Католицизм [Электронный ресурс] URL: https://bigenc.ru/c/rossiia-religiia-katolitsizm-54d3ae (дата обращения 14.04.2024)

15.              Королёва Л.А., Мельниченко А.В. Власть, русская православная церковь и римско-католическая церковь в России (1985-2000): к вопросу о взаимоотношениях // Вестник КрасГАУ. - 2012. №2. С. 222-226.

16.              Хлебович А. Католическая церковь в России: надежды и проблемы [Электронный ресурс] URL: https://inosmi.ru/20120722/195264227.html (дата обращения 14.04.2024)

17.              Католический епископ Ежи Мазур выдворен из России [Электронный ресурс] URL: https://web.archive.org/web/20140330215739/http://newsru.com/religy/20apr2002/jerzy_mazur.html  (дата обращения 14.04.2024)

18.              «Папа, извини. Почему псковским католикам не найти дорогу к храму» [Электронный ресурс] URL: https://pskov.aif.ru/society/papa_izvini_pochemu_pskovskim_katolikam_ne_nayti_dorogu_k_hramu?ysclid=luzjj1tmw1353374252 (дата обращения 14.04.2024)

19.              Костёл во Пскове стал символом долгостроя [Электронный ресурс] URL: https://ok-inform.ru/szfo/pskov/63025-kostel-v-pskove-stal-simvolom-dolgostroya.html (дата обращения 14.04.2024)

20.              Жители Находки протестуют против строительства католического храма [Электронный ресурс] URL: https://primorye24.ru/news/post/2856-zhiteli-nahodki-protestuyut-protiv-stroitelstva-katolicheskogo-hrama-foto (дата обращения 14.04.2024)

21.              Освящение церкви Пресвятой Богородицы Тихоокеанской в г. Находка (+ фото) [Электронный ресурс] URL: https://sib-catholic.ru/osvyashhenie-tserkvi-presvyatoy-bogoroditsyi-tihookeanskoy-v-primorskom-gorode-nahodke/ (дата обращения 14.04.2024)

22.              «Церковь не может изменить природу брака» [Электронный ресурс] URL: https://www.gazeta.ru/social/2014/02/14/5907201.shtml?ysclid=luznx78lt0538388335&updated  (дата обращения 14.04.2024)

23.              Почему россияне разводятся. Самые частые причины [Электронный ресурс] URL: https://journal.tinkoff.ru/stat-divorce/?ysclid=luzop953u9101041070 (дата обращения 14.04.2024)

24.              Уровень разводов по странам в 2024 году [Электронный ресурс] URL: https://translated.turbopages.org/proxy_u/en-ru.ru.92746a09-661bf793-981fb31c-74722d776562/https/worldpopulationreview.com/country-rankings/divorce-rates-by-country?__ya_mt_enable_static_translations=1 (дата обращения 14.04.2024)

25.              Минздрав сообщил о снижении числа абортов в России [Электронный ресурс] URL: https://www.gazeta.ru/social/news/2023/05/07/20379956.shtml  (дата обращения 14.04.2024)

26.              Catholics Church in Russia [Электронный ресурс] URL: https://en.wikipedia.org/wiki/Catholic_Church_in_Russia (дата обращения 14.04.2024)

27.              Атлас религий и национальностей России [Электронный ресурс] URL: https://sreda.org/arena (дата обращения 14.04.2024)

28.              Компендиум социального учения Церкви. – М.: Паолине, 2006. – 640 с.

29.              Иезуиты [Электронный ресурс] URL: https://jesuit.ru/?ysclid=lv0mkgbw6r778966818  (дата обращения 15.04.2024)

30.              Салезианцы Дона Боско в России [Электронный ресурс] URL: http://www.salesians.ru/1054-108510721089.html (дата обращения 15.04.2024)

31.              Салезианский центр им. Дона Боско (СЦДБ) [Электронный ресурс] URL: https://vk.com/donboscogatchina (дата обращения 15.04.2024)

32.              Община кларетинов [Электронный ресурс] URL: https://www.claret.ru/ (дата обращения 15.04.2024)

33.              Российские католики помогают беженцам и молятся о мире [Электронный ресурс] URL: https://rg.ru/2022/03/02/rossijskie-katoliki-pomogaiut-bezhencam-i-moliatsia-o-mire.html?ysclid=lv0nk2qpo818837984 (дата обращения 15.04.2024)

34.              Социальная школа «Каритас» [Электронный ресурс] URL: https://caritas-edu.ru/about-us/direction-of-activity  (дата обращения 15.04.2024)

35.              Брат Солнце. Интернет-журнал портала Francis.ru [Электронный ресурс] URL: http://bs.francis.ru/ (дата обращения 15.04.2024)

36.              Институт св. Фомы [Электронный ресурс] URL: https://sfoma.ru/catalog/zhurnal_simvol/ (дата обращения 15.04.2024)

37.              Сибирская католическая газета. Издание Римско-католической Преображенской епархии в Новосибирске [Электронный ресурс] URL: https://sib-catholic.ru/?ysclid=lv0olmjrin265747589 (дата обращения 15.04.2024)

38.              Католический молодёжный центр [Электронный ресурс] URL: https://vk.com/katmolodez?ysclid=lv0q6jodz3670294810 (дата обращения 15.04.2024)

39.              Благотворительный фонд «Искусство добра» [Электронный ресурс] URL: https://artbene.ru/?ysclid=lv0r6afexn112512075 (дата обращения 15.04.2024)