В этой упанишаде раскрывается загадочная природа богини Гухья Кали, почитаемой как в индуистской тантре, так и в тантрическом буддизме. Согласно «Тантра-саре», Гухья Кали – скрытый учитель Тантры, живущий в пещерах вдали от человеческого жилья. Она дает могущество, глубокие знания и трансформацию. Гухья Кали обычно изображается в виде вселенской формы – со множеством рук, ног и голов, - либо в форме Кали, кормящей грудью младенца-Шиву.

Также Гухья Кали отождествляется с загадочной богиней Пратьянгирой. Пратьянгира, в переводе "Против магии" - богиня, олицетворяющая Освобождение и пустоту, воплощение биджи kṣāṁ.

По своей природе Она, не имеет ни имени, ни формы. Однако в ведические времена мудрец Ангирас (или, в другом произношении, Ангира), один из составителей Атхараваеды, веды заклинаний и магических формул, вместе со своим другом мудрецом Пратьянгирой при помощи биджа-мантры смогли осознать Её и явить в мире. В честь этого события Богиня приняла имена этих мудрецов и стала называться Пратьянгирой. Тогда же Она стала покровительницей Атхарваведы, и в этом качестве известна как Атхарва Бхадракали.

Эта свирепая богиня по своей природе не имеет облика, однако в разных обстоятельствах проявляется как различные богини, защищающие своих преданных и олицетворяющие магическую речь. С ней отождествляют таких могущественных богинь, как Нарасимхи, Тара, Багаламукхи, Чандика, Сиддхилакшми, а также Гухья Кали. Она же является покровительницей восьмой варги матрики – священного мистического алфавита санскрита.

Матрика означает "Малая мать". Это санскритский алфавит, первоначальная фоно-эйдетическая матрица, лежащая в основе языка и сознания, посредством которой выражено все многообразие миропроявления на всех срезах бытия.

Лакшми Тантра заявляет: «Матрика - это источник всех мантр, источник всех наук и почва, из которой рождаются все принципы, все мудрецы и все знания». Матрика Шакти — это сила звука, являющаяся матрицей космоса, и проявляется как буквы в алфавите.

Матрика, состоящая из 50 слогов, поделена на 10 слоговых групп (варг), которые олицетворены восемью богинями в следующем порядке:

• ka-варга (ka, kha, ga, gha, ṅa) — Брахми;

• ca-варга (ca, cha, ja, jha, ña) — Махешвари;

• ṭa-варга (ṭa, ṭha, ḍa, ḍha, ṇa) — Каумари;

• ta-варга (ta, tha, da, dha, na)— Вайшнави;

• pa-варга (pa, pha, ba, bha, ma) — Варахи;

• ya-варга (ya, ra, la, va) — Индрани;

• śa-варга (śa, ṣa, sa, ha, kṣa) — Чамунда;

• a-варга (группа гласных) — Нарасимхи, Сиддхилакшми или Пратьянгира.

Гласные звуки считаются воплощающими мужское начало, что и символизирует отчасти мужской облик богини Нарасимхи, имеющей голову льва с гривой, а не безгривой львицы.

Как покровительница тантрических и ведических магических формул, Пратьянгира считается защитницей преданных от чёрной магии и покровительницей чёрной магии. Поэтому, к ней обращаются ради совершения восьми магических действий. Это: запутывание, остановка, беспокойство, очарование, разрушение, изгнание, подавление и убийство. Все эти восемь действий также олицетворяются восемью матриками.

Также а-варга, группа гласных фонем, олицетворяемая Пратьянгирой, она же Гухья Кали, отождествляется с шестнадцатью фазами Луны, в тантрической гносеологии олицетворяющей белый бинду, Шиву и Сознание. Эти шестнадцать фаз являют две группы по шестнадцать нитья шакти: кали нитья шакти олицетворяющие шестнадцать слогов мантри Трипура Бхайрави «Ужаснейшёй в трёх мирах», Кундалини дремлющей в муладхара чакре, а также шодаша нитья шакти, олицетворяющие шестнадцать слогов мантры Трипура Сундари, «Прекраснейшей в трёх мирах», Кундалини, неукотимо движущейся по сушумне в своём стремительном броске к сахасрара чакре, «престолу Шивы».

Нитья олицетворяют 1/15 часть лунного диска - каждые лунные сутки, начиная от полнолуния, одна из шодаша нитья покидает лунный диск и возвращается на Солнце, а на смену ей из первозданной тьмы приходит кали нитья, постепенно делая лунный диск тёмным, а Луну разрушительной, пока не наступит новолуние, после чего процесс идёт в обратном порядке: кали нитья возвращаются в первозданную тьму, а шодаша нитья приходят с Солнца на лунный диск.

Считается, что на растущей луне сильны шодаша нитья, а на убывающей – кали нитья, хотя и те и другие в какой-то мере проявлены в обеих половинах лунного цикла.

Каждая из нитья обоих списков олицетворяет одну из гласных санскрита. Они отождествляются с внутренним кругом Шри Янтры, состоящим из 16 треугольников, при этом тёмная и светлая нитья соответствующей лунной фазы являются «двойниками» друг друга.

Шодаша нитья: Махатрипурасундари (Лалита), Камешвари, Бхагамалини, Нитьяклинна, Бхерунда, Вахнивасини, Махаваджрешвари, Шивадути, Тварита, Куласундари, Нитья, Нилапатака, Виджая, Сарвамангала, Джваламалини, Чидрупа (Читра).

Кали нитья: Махатрипурабхайрави, Кали, Капалини, Кулла, Курукулла, Виродхини, Випрачитта, Угра, Уграпрабха, Дипа, Нила, Гхана, Балака, Матра, Мудра, Мита.

Олицетворяемые ими лунные фазы: Амрита, Манада, Пуша, Тушти, Пушти, Рати, Дхрити, Шашини, Чандрика, Канта, Джйотстна, Шри, Прити, Ангада, Пурна, Пурнамрита

При этом в каждом списке 15 из 16 нитья проявляются, а одна всегда остаётся сокрытой – это Трипурасундари для шодаша и Трипурабхайрави для кали нитья.

Бхайрави в этой системе олицетворяет «тёмное полнолуние», т.е. полнолуние для кали нитья, которое в проявленной реальности никогда не наступает (происходит исключительно на «обратной стороне Луны», т.е. в непроявленном). С этим связано одно из имён Бхайрави – Шарада, Осень, проявленная как «осеннее полнолуние» под которым её почитают, в основном, в Кашмире, т.к. кали нитья поэтически называют «осенними», а шодаша нитья – «весенними».

В проявленном мире в этот момент происходит новолуние – что и соединяет Бхайрави с Кали.

Соответственно, Трипура Сундари олицетворяет «светлое новолуние» для шодаша нитья, которое никогда не наступает в проявленной реальности. Она олицетворяет максимальное раскрытие, проявленность, актуализацию бытия и изображается в облике шестнадцатилетней девушки. Помимо шестнадцати лунных фаз и шестнадцати слогов мантры, это символизирует ещё и шестнадцать типов желаний, от которых происходят 64 вида искусств наслаждения, описываемые в Кама сутре, отождествляемых с 64 Великих йогини, главенствующих в сокрытом мистическом городе Трипура.

При своей внешней противоположности богини Трипура Сундари и Трипура Бхайрави внутренне едины, олицетворяя две ипостаси богини Трипуры - Шакти, в образе Владычицы над тремя мирами, объединяющей в себе Трипурасундари и Трипурабхайрави, отождествляемой м махавильей Бхуванешвари и правящей городом Трипура.

Трипура – мистический, сокрытый в непроявленном город, населённый йогини и другими могущественными Шакти. Город является прообразом и "семенем" из которого произрастает проявленное мироздание.

Богини Трипура, отождествляемая с махавидьей Бхуванешвари предельно чувственна и эротична, именно чувственность – основа Трипуры, города, где она правит, являющегося семенем, из которого вырастает мироздание. Ведь в Трипуре главенствуют 64 йогини, отождествляемые с 64 искусствами Кама сутры. Но при этом Богиня совершенно недоступна для мирской похоти – ведь мужчины, входящие в Её город, тотчас превращаются в детей (по другой версии – в женщин). И достичь Богиню может только Трьямбака Бхайрава, величайший йогин, полностью подчинивший свои чувства…

Здесь следует помнить, что нет ничего более далёкого от мирской похоти, чем эротизм и чувственность тантричесних практик – несмотря на то, что для современного читателя эти понятия зачастую сливаются.

И именно мирское, профанное понимание высокой тантры и мистерии чувственности и отображено Трипурой, позже построенной демонами, которая была копией и грубым, опошленным отображением истинной Трипуры. Именно эту, демоническую псевдо-Трипуру и разрушил Шива в широко известном предании.