Статья первого лидера Евсекции Семёна Диманштейна о еврейских погромах (газета «Жизнь национальностей», 1 декабря 1918 года) – текст очень характерный для своего времени и для людей того круга, к которому принадлежал автор. По прочтении первым делом приходит на ум концепция Юрия Слёзкина о большевиках как о милленаристской секте. В тексте за авторством бывшего раввина отчётливо видны следы религиозной терминологии, равно как и вера в скорое пришествие Мошиаха, то есть мировой революции – именно из этой перспективы исходит Диманштейн, когда заявляет, что совсем скоро все национальные вопросы, в том числе и еврейский, потеряют свою актуальность.

Читая это сегодня, конечно, нельзя удержаться от горькой усмешки; собственно, уже при своей жизни Диманштейн, в 1918 году писавший о «детски смешных» проектах бегства «в Сион, Уганду или Сибирь», сам стал одним из создателей советской еврейской автономии с центром в Биробиджане, то есть, по крайней мере, в этом вопросе явно пересмотрел свою позицию. Однако нужно учитывать контекст того периода (конец 1918 года), когда писалась его статья: только что были свергнуты монархии в Германии и в Австро-Венгрии, и с учётом того, что революционные настроения после Первой мировой войны были распространены повсеместно, у большевиков и других левых социалистов (в том числе и бундовцев и поалейционистов, которые в этот период начинают большевизироваться) складывалось ощущение, что вся мировая капиталистическая система шатается и вот-вот рухнет.

Кроме явного утопизма и милленаризма, в статье Диманштейна есть и ряд поразительных по своей точности наблюдений. Он очень верно подметил связь между первой в истории человечества тотальной войной и выходом на новый уровень практик этнического насилия, в его статье как будто читается предощущение нацистского геноцида (что довольно близко к подходу некоторых современных историков, например, Олега Будницкого). А слова в финале статьи с призывом к евреям идти в Красную Армию, ибо эта та сила, которая может спасти их от поголовного уничтожения, оказались в ещё большей степени пророческими для следующей мировой войны.

Интересен и подход Диманштейна к сионизму: «Сионизм был ответом на мировую реакцию, ибо капитализм слишком долго жил». То есть евреи устали быть козлами отпущения, чуждым элементом в структуре национальных капиталистических государств, и решили завести себе государство, как у всех, полагая, что это решит их проблемы. Диманштейн даже не тратит времени на доказательство того, что это иллюзия; сама жизнь, насыщенная воздухом революции, с его точки зрения, делает эту идею неактуальной. И хотя его прогноз относительно мировой революции, как мы знаем, не оправдался, та же самая мысль историей ХХ века была подтверждена «от противного»: подъём сионизма как феномена «бегства от всемирности», связанный с разочарованием в интернационализме и социализме, снова стал ответом на слишком долго длящееся существование капитализма.

Наконец, кому-то наверняка покажутся циничными рассуждения о том, как «превратить еврейскую кровь в механизм, творящий революцию». Однако, если разобраться по существу, Диманштейн говорит всего лишь следующее: евреи всё равно, хотят они того или нет, обречены на то, чтобы быть козлами отпущения капиталистического общества – так лучше уж, если гибнуть, то гибнуть не как пассивные жертвы, а как борцы за новое общество, которое упразднит предпосылки национальной розни. Это сродни тому пафосу, который вдохновлял в годы Второй мировой войны бойцов еврейского Сопротивления в гетто и концлагерях: раз нас приговорили к уничтожению, лучше умереть сражаясь.

Напоследок ещё один штрих: статья явно написана человеком, для которого русский язык не был родным, и изобилует многочисленными корявостями, но в этом-то как раз самый цимес, потому что благодаря этому в ней ещё сильнее чувствуется биение пульса своей эпохи, с её надеждами, прозрениями и заблуждениями.