НАМО ГУРУ ДЕВА ДАКИНИ САРВА СИДДХИ ХУМ
Карма Чакме Ринпоче начинает с почтительного обращения и молитвы ко всем дакиням, прося их даровать сиддхи и духовные достижения. Он также выражает глубокое почтение своему доброму наставнику, Чокьи Вангчуку (VI Шамарпа), «тому, кто ведает обо всём, кто является владыкой мандалы, кто взирает на всех живых существ с безграничным состраданием».
В начале своего сочинения Карма Чакме описывает место и обстоятельства, в которых он проводил ретрит. В восточной части Кхама, где он родился, в направлении реки Янгцзы, находится особая гора под названием Пхал Ри, или «Славная Гора». Каждый, кто обращает свой взор на эту гору, испытывает радость и изумление, поэтому её часто называют «радующая людей». Карма Чакме уединялся для медитации именно там, в месте, имеющем форму треугольника, — не только земля сходилась в этом месте под треугольным углом, но и окружающие горы обрамляли небо в той же форме. Он говорил, что его ретрит напоминал пребывание внутри мандалы Ваджрайогини. Свои наставления он начал давать из этого уединённого места в 1659 году. Его ученик, монах по имени Цондру Гьямцо, что значит «Океан Великого Усердия», записывал его учение.
Он начинает с возвышенного восклицания:
«Э МА ХО! Я, монах по имени Бхикшу Карма Чакме, родившийся в эпоху тёмной кальпы, не являюсь знатоком философских наук. Я вовсе не сведущ в поэзии или искусстве. Я не создавал это учение, опираясь на труды великих учёных или изучая книги. Я не писал его, чтобы угодить учёным или знатокам. Я не мастер в управлении ветрами, каналами и нади. Я не записывал эти наставления для того, чтобы собрать учеников или привлечь последователей».
Как и подобает великому наставнику, Карма Чакме проявляет истинное смирение. Существует известная история, подтверждающая это.
Во времена Пятого Далай-ламы Карма Чакме посетил Лхасу, столицу Тибета. К тому времени он уже обрёл известность и написал множество наставлений. Далай-лама отправил монаха узнать, кто же этот человек, создавший столько комментариев к Дхарме. Вскоре Карма Чакме был приглашён к нему.
После традиционного обмена хадаками Его Святейшество Далай-лама обратился к нему с такими словами:
— Чтобы иметь право составлять комментарии и толкования учения Будды, необходимо обладать тремя качествами. Во-первых, человек должен быть глубоко сведущ во всех областях буддийской философии и науки. Во-вторых, он должен иметь непосредственное видение божества. В-третьих, он должен достичь высокого уровня реализации в медитации. Скажи, каким из этих качеств ты обладаешь?
Карма Чакме спокойно ответил:
— Ни одним. У меня нет ни одного из них.
Далай-лама был поражён таким ответом и задумался: неужели человек, сам признавший отсутствие необходимых качеств, действительно может писать комментарии к Учению? Если позволить одному поступить так, затем последует другой, и вскоре весь Тибет наполнится учителями, которые на самом деле не обладают истинной реализацией.
Однако Карма Чакме казался весьма добродетельным и скромным монахом, поэтому Далай-лама сказал ему:
— Приходи завтра, и мы продолжим этот разговор.
Той ночью Далай-лама глубоко размышлял над тем, как поступить. Он понимал, что нельзя позволить распространяться учениям учителя, который не обладает надлежащими качествами. Нужно было найти наказание, которое не только остановило бы Карма Чакме, но и послужило бы предостережением для других, кто, не обладая духовными достижениями, мог бы взяться за написание комментариев.
Но какое наказание выбрать? Далай-лама пришёл к выводу, что, возможно, самым действенным было бы лишить Карма Чакме возможности писать, повредив ему большие и указательные пальцы. Это наказание было бы достаточно суровым, чтобы предотвратить подобные случаи в будущем. С этой мыслью он заснул.
Тем же вечером Далай-лама увидел сон. Ему явился Будда Амитабха. Во сне Далай-лама держал в руках нож и пытался отрезать большие и указательные пальцы самого Амитабхи.
Проснувшись, он испытал потрясение — в его сердце не осталось сомнений: монах, которого он допрашивал накануне, был воплощением Амитабхи.
На следующее утро, когда Карма Чакме снова предстал перед ним, Его Святейшество с почтением склонился перед ним, признавая в нём проявление Будды Амитабхи. Затем он сказал, что не будет вводить никаких ограничений на его писания и учения.
Поэтому, когда Карма Чакме начинает свои наставления со слов: «Я не мастер в управлении ветрами, нади и каналами» и так далее, следует помнить, что это всего лишь манера, в которой он себя представляет. В действительности же он был самим воплощением Амитабхи.

Карма Чакме отвечает на вопрос о том, что именно побудило его взяться за эти наставления по практике уединённого ретрита. Он говорит, что благодаря ежедневной практике подношения гуру и идаму, а также их благословению, все учения сутраяны и тантраяны стали ему чрезвычайно близки. Он глубоко постиг все переживания, возникающие в результате применения этих учений на практике. Более того, ключевые моменты каждого наставления из сутраяны и тантраяны стали столь ясными для его ума, что он воспринимал их, словно отражение в зеркале.
«Теперь, когда я уже так стар, я не помню всех этих учений в мельчайших подробностях. Однако, по милости ламы и идама, в моём сознании остаются совершенно чёткие основные принципы, необходимые для практики и достижения просветления. Поэтому я не сочинял эти наставления, опираясь на переработку существующих книг, и не заучивал тексты, чтобы на следующий день просто воспроизвести их перед вами. Они просто изливаются из меня естественным потоком, рождаясь из моего личного опыта. Если я позволяю им течь, они текут без остановки, как река. Иногда я и сам не понимаю, откуда берётся этот бесконечный поток мыслей. Возможно, учёные не примут мои наставления, но я записал их с надеждой, что такие же невежественные люди, как я, смогут извлечь из них пользу».
Говорят, и это действительно так, что если ты глубоко освоишь все пятьдесят четыре главы Ри Чё (Наставления по горной Дхарме), то обретёшь всё необходимое для правильного проведения уединённого ретрита. Сам Карма Чакме отмечает, что существует великое множество текстов и тем, с которыми может ознакомиться заинтересованный ученик. Однако получить их все чрезвычайно трудно. Даже если бы это удалось, не хватило бы жизни, чтобы прочесть и постичь их в полной мере.
Задумайтесь обо всём, что необходимо для правильной практики Дхармы, особенно для уединённого ретрита. Ведь вы не сможете быть рядом со своим гуру всю свою жизнь. Время от времени вам придётся уединяться для практики. Что вы будете делать, если постоянно будете нуждаться в физическом присутствии наставника?
Карма Чакме Ринпоче отвечает: если вы глубоко освоите все пятьдесят четыре главы этих устных наставлений по горному ретриту, это будет равноценно тому, что ваш гуру всегда находится рядом.
«Просто возьмите с собой этот текст», — говорит он. — «Как только у вас появится сомнение, откройте нужную главу. Это будет так же, словно гуру рядом с вами, готовый всё объяснить. Вам не нужно собирать пятьдесят или шестьдесят томов различных сочинений. Если вы хорошо усвоите этот текст, у вас будет всё необходимое для достижения просветления. В нём содержатся ключи к успешному освоению любой практики — от самых основ до высших тантрических методов».