AnastasisDivina 

​🍂 Октябрь на канале «Вглубь и Вширь»

Дорогие подписчики, ​подготовила для вас расписание встреч, лекций и эфиров на этот месяц. Буду рада видеть вас на каждом из этих событий:

​​​14 октября — закрытая лекция «Искусство слушать мантры: психология сакрального звука». Поговорим о механизмах воздействия сакральных текстов и звука на наше сознание с точки зрения психологии религии. Лекция (участие в прямом эфире и последующая запись) будет автоматически доступна всем подписчикам

Вселенная Таро Сальвадора Дали: от несостоявшегося Бонда к мистическому палимпсесту

Делюсь новостью: я подготовила глубокое культурологическое исследование уникальной колоды Tarot Universal Dalí, созданной Сальвадором Дали в 1984 году. В адаптированном, сжатом виде этот анализ войдет в готовящееся научно-популярное издание — роскошный иллюстрированный альбом, посвященный феномену искусства таро.

ЧИТАТЬ СТАТЬЮ https://telegra.ph/Vselennaya-taro-Salvadora-Dali-09-23

Статья в Telegraph представляет собой полномасштабное погружение в семиотику и историю колоды. Кроме того, этот лонгрид служит прологом к видеообзору коллекционного переиздания колоды от легендарного издательства Taschen. Текст украшен архивными материалами: в него вошла личная фотография вещей Галы с выставки в Музее Фаберже в Санкт-Петербурге, которую мы с Борисом посещали несколько лет назад.

#ВиВ_Вглубь #историятаро #эстетика

Друзья, вчера прошел насыщенный вечер!
​В рамках встречи Российского Таро-клуба, объединенной общей темой «Таро как зеркало культуры», я представила свой доклад «Архетипы Марсельского таро: как формировался культурный и мифологический код колоды».

Мы отлично подискутировали о том, как исторический, социальный и религиозный контекст сплетался в те самые визуальные паттерны, которые мы сегодня привыкли считать незыблемой традицией.

​Для тех, кто не смог присоединиться к онлайн-трансляции, есть отличные новости: к этому посту я прикрепляю ссылку на полную видеозапись всей встречи и моего доклада. Устраивайтесь поудобнее, заваривайте кофе и погружайтесь в историю!

​Но на этом наши исследования не заканчиваются. ​Следом за этим видео выйдет отдельный пост, где я подробно разберу один очень любопытный казус, возникающий в процессе мистификации исторических данных. В частности, мы поговорим про так называемых «троистов». Я уже вскользь упоминала о них 9 августа на выставке в Великом Новгороде, когда мы обсуждали феномен эзотерических традиций в академическом и культурологическом дискурсе, и теперь пришло время расставить все точки над «i».

​Смотрите запись, делитесь своими инсайтами в комментариях и не переключайтесь — впереди много интересного!

​👇 Видео по ссылкениже

https://rutube.ru/video/7e299affb9f021829a0999ce87e519a4/
#лекторий #ВиВ_Вглубь #историятаро
Вглубь и Вширь

Академический дискурс: что значит изучать эзотеризм по-научному?

Существует несколько типов мышления, и научное — лишь одно из них. Все они необходимы, применимы на определенных этапах человеческой жизни и отражают ступени эволюции: как глобального становления Homo sapiens, так и индивидуального пути развития.

Если немного отвлечься, можно вспомнить специфику шраманских традиций Индии, в частности буддизма. В буддизме концептуально отвергается идея Бога-Творца и вечной, неизменной души — здесь нет ведантийских концепций Брахмана (Абсолюта) или Атмана, нет дживы в привычном индуистском понимании. Соответственно, нет и «личности» как некой застывшей субстанции (доктрина анатмана). Из-за этого многие искатели, не успевшие сформировать собственную личность, не осознавшие границы своего эго и особенности психической организации, попадают в ловушку. Этот феномен в современной психологии называется «духовным избеганием». Человек начинает «растворяться» в мире, занимая инфантильную позицию всепринятия: стирает чужие и свои границы, полагая, что достиг просветления и избавился от желаний, хотя на деле просто избегает психологического взросления.

Но когда человек подходит к восточной философии осознанно, выстроив прочный личностный фундамент, начинается тот самый алхимический процесс Solve et Coagula. Сначала нужно «сгустить» материю (сформировать эго), и лишь затем — «растворять». Книжные знания без практики лишены жизни, а практика без теории обречена на постоянное блуждание по кругу.

К чему этот пример? К тому, что для научного изучения эзотеризма требуется точно такой же прочный фундамент.

Изучать эзотеризм по-научному означает исследовать традиции одновременно изнутри и снаружи. В религиоведении это называется синтезом эмического (взгляд практика, инсайдера) и этического (взгляд внешнего наблюдателя, ученого) подходов. Мы изучаем как мертвые, так и живые традиции, отслеживаем, как древние корни прорастают в новые течения.

Чтобы идти в эзотеризм как исследователь, нужен особый инструментарий. Это территория крайне субъективного: здесь много личного, здесь традиции скрыты внутри других традиций, здесь соседствуют глубокие философские прозрения и психические патологии, подлинные исторические феномены и откровенные искажения.
Для работы с таким материалом академическому исследователю необходимы:

Устойчивая психика и развитый эмоциональный интеллект, чтобы не поддаваться иррациональному обаянию материала.
Феноменологическое эпохе (воздержание от суждений), важнейший научный навык, позволяющий временно «вынести за скобки» вопрос об объективной истинности чьих-либо мистических опытов. Это умение не скатываться в обесценивание, не маргинализировать странные идеи, фантазии или девиации.
Критическое мышление: способность отделять эволюционно выигрышные, культурно значимые идеи от деструктивных концептов, даже если они исходят от маргинального лидера культа.

Как это выглядит на практике? Сохранение дистанции между сакральным и профанным, между историческим фактом и мистификацией — это основа любой серьезной работы.

Анализ западной гримуарной традиции требует перевода латинизированных первоисточников. Здесь недопустимо опираться лишь на интуицию: нужен строгий лингвистический и исторический анализ, чтобы понять, как формировалась мысль авторов прошлых веков.

Точно так же, при написании монографий по истории карт таро научный метод заставляет нас отделять реальную эволюцию визуальных символов от поздних оккультных наслоений, строить гипотезы, не выдавая их при этом за факты. Мы ищем историческую правду, не разрушая при этом культурную ценность самого символа.

Изучать эзотеризм по-научному — значит уметь проходить по лезвию бритвы. Это искусство сохранять дистанцию между верой и наукой, уважая предмет своего исследования, но оставаясь верным строгим академическим стандартам. Об этом мы и поговорим на нашей встрече в Великом Новгороде. Приглашаю вас посетить выставку «С таро как мир» в Киномузее Валерия Рубцова (ул. Рогатица, 16/21, Великий Новгород), с 14 часов будет встреча с практиками и исследователями таро, наше с Борисом выступление на тему «Феномен эзотерических традиций в академическом и культурологическом дискурсе» состоится в 15:30. Вход по билетам музея.

#ВиВ_Вглубь #религиоведение

Звериные тропы кармы: кто на самом деле играет с вами за одним столом?

Бывало ли у вас такое: вы приходите на групповую практику, и кто-то из участников с первой же минуты начинает вас необъяснимо раздражать? Вы еще даже не заговорили, а напряжение уже висит в воздухе. Ваш сосед может просто бросать кубик, выполнять упражнения, но его стратегия, его темп, его реакции вызывают у вас внутреннее сопротивление.

В психологии это назовут теневой проекцией. Но если мы обратимся к мантической системе «Нарчандра Джьотиш», мы увидим куда более глубокое, кармическое строение этого конфликта — столкновение Йони (наших внутренних животных природ).

Трактат объясняет, что каждая лунная стоянка (накшатра) связана с определенным животным-покровителем. И между некоторыми из них заложена природная, архетипическая вражда — Вэр. Именно эта вражда часто используется для диагностики глубоких межличностных конфликтов.

Когда мы собираемся за групповым полем Гьян Чаупар (Лилы), мы перестаем быть изолированными единицами. Мы образуем единую экосистему. И те самые животные инстинкты начинают отыгрывать свои древние сценарии прямо на поле.

Как это выглядит в процессе игры?

Змея и Мангуст — это столкновение двух радикально разных подходов к трансформации. Интуитивное, извилистое, погруженное в себя движение Змеи сталкивается с рациональной, атакующей, жесткой позицией Мангуста. Один участник бесит другого своей кажущейся пассивностью, в то время как второй давит попытками «решить проблему в лоб».
Кошка и Мышь — архетипическая динамика доминирования. Один игрок неосознанно занимает кресло всезнающего «эксперта», оценивая чужие ходы, а другой — сжимается, замолкает и теряет связь со своим запросом, чувствуя себя неуверенно.
Лев и Слон — про битву масштабов. Яркое, эгоцентричное, царственное проявление своего пути (Лев) наталкивается на медленную, тяжеловесную, но фундаментальную и несокрушимую энергию (Слон). Один перетягивает на себя все внимание группы, а другой может так же мощно, но молчаливо саботировать процесс.

В групповой Лиле чужой взлет или падение — это зеркало. Если вас триггерит чужая стратегия прохождения поля, значит, прямо сейчас в вас говорит ваш внутренний «природный враг».
Лила дает шанс вывести эту вражду из слепой зоны. Чтобы выйти с «зацикленной» клетки и продвинуться в своем запросе, часто нужно просто признать право другого человека на его собственный, пусть и непонятный вам, темп и форму трансформации. Перестать воевать и начать наблюдать.

Я приглашаю вас исследовать этот сложный и невероятно красивый узор групповых взаимодействий вживую.

📍 Санкт-Петербург | 28 августа в 13:00
Мы собираем камерную группу для глубокой работы с полем Гьян Чаупар. Это будет пространство, где каждый инсайт станет зеркалом для другого, а любые возникающие триггеры мы бережно распакуем и превратим в вашу точку роста.

Если вы готовы сделать свой ход — напишите мне в личные сообщения: @anastasisdivina

#трансформационныеигры #лила

«Игра Гуся» (итал. Il Gioco dell'Oca, фр. Jeu de l'oie) сегодня воспринимается как простая детская забава: бросай кубик, передвигай фишку по спирали, пропускай ход или прыгай вперёд. Однако в эпоху Возрождения это была азартная игра для взрослых, первая в истории коммерчески издаваемая настольная игра и сложный символический конструкт, скрывающий в себе философию фатализма, астрологию и даже зашифрованные карты паломников.

​Долгое время считалось, что Игру Гуся изобрели при дворе Медичи. Однако недавние исследования историков настольных игр (в частности, Адриана Севилла) отодвигают её появление в более ранний период: первое документальное упоминание игры зафиксировано в проповедях доминиканского монаха Габриэле да Барлетта ещё в 1480 году, где она осуждалась как опасное азартное развлечение.

​Тем не менее, статус международного феномена игра приобрела именно благодаря Медичи. Между 1574 и 1587 годами Великий герцог Тосканский Франческо I преподнес роскошную версию игры в подарок королю Испании Филиппу II. Игра моментально стала хитом при мадридском дворе, а оттуда, как лесной пожар, распространилась по всей Европе. К XVII веку в неё играли повсюду, а издатели печатали доски с помощью гравюр на меди, создавая бесконечные тематические вариации (обучающие, военные, географические).

​Символизм классической доски из 63 клеток далек от случайности. В ренессансной нумерологии и медицине число 63 (7 умножить на 9) считалось «Великим Климактерием» — самым опасным и критическим годом в жизни человека, когда тело и душа подвергаются тяжелейшим испытаниям. Игра буквально представляла собой аллегорию жизненного пути, где игрок не принимает решений (всё зависит от броска костей), находясь во власти Фортуны.

​Существует и более интригующая историческая гипотеза. Ряд исследователей связывает символику Игры Гуся с орденом Тамплиеров и Путем Святого Иакова. По этой теории, запрещенный орден зашифровал в спиральной доске мнемоническую карту паломничества от французской границы до Сантьяго-де-Компостела:

​Мост (клетка 6): Пуэнте-ла-Рейна, символизирующий переход в духовное пространство.
​Лабиринт (клетка 42): извилистые горные тропы и духовные блуждания, заставляющие отступить назад.
​Тюрьма и Колодец (клетки 52 и 31): реальные опасности пути, где паломнику остается только ждать помощи извне (в игре вы не можете ходить, пока другой игрок не попадет на эту же клетку и не «спасет» вас).
​Смерть (клетка 58): ритуальная смерть эго или физическая гибель, возвращающая в самое начало пути.
​Гусь: символ защиты, бдительности и божественного проведения, который «ускоряет» шаг паломника.

​#ВиВ_Вглубь #трансформационныеигры

Согласно 71-й и 72-й гатхам джайнского трактата «Нимитташастра», все души изначально делятся на две базовые категории: сиддхи и асиддхи.

О сиддхах в тексте говорится: «сиддха эга-виятпа» — то есть освобожденные души имеют только одну единую форму (или, точнее, они бесформенны). Они вышли из колеса Сансары и находятся на вершине мироздания.
Асиддхи (странствующие) — это души, все еще захваченные кармой. Текст называет их «самсарино чау-виятпа», т.е. находящимися в Сансаре и имеющими четыре основные формы (пути перерождения, или Гати).

В 73-й гатхе трактат перечисляет эти четыре состояния неосвобожденных душ: двуногие (люди и боги), птицы/животные (тирьянча) и обитатели ада (нарака). Далее текст дает их подробную детализацию:

В 80-й гатхе приводится классификация небесных существ: Бхаванавасины (обитающие во дворцах), Вьянтары (лесные духи, якши, киннары), Джьотишки (божества светил и звезд) и Вайманики (обитатели высших небесных виман).
Человеческое состояние делится на категории не только по месту рождения (например, кармабхуми — земли, где возможно духовное развитие), но и по социальным задачам и качествам (брахманы, кшатрии, вайшьи, шудры).
Текст подробно описывает двуногих птиц (водных и сухопутных) и четвероногих животных (рогатых, клыкастых, копытных).
Обитатели Ада (нарака): души, чья тяжелая карма привела их в нижние миры.

Самое удивительное в этом тексте — это то, как философская концепция Гати накладывается на алфавит (матрику). В 81-й гатхе дается четкое соответствие:

Первый класс звуков (первая варга) резонирует с освобожденными сиддхами.
Три следующие варги указывают на миры богов (Дева).
Две варги связаны с миром людей.
Остальные буквы указывают на животные миры.

Как это работает в механике Лилы:
На поле Гьян Чаупар все эти 4 пути переплетены. Когда игрок кидает кубик, он, согласно концепции Нимитта и юнгианству, по сути, генерирует «звук» (вибрацию/окрас) своей текущей кармы. Бросок может опустить его в животное состояние гнева или жадности, а может возвысить до уровней Ваймаников (высших божеств). Но конечная цель игры — превзойти все четыре состояния асиддхов и выйти за пределы игрового поля, став сиддхой — чистым сознанием.

На наших сессиях Лилы мы изучаем все эти концепции на личном примере.
📍 Санкт-Петербург | 28 августа в 13:00
У нас еще остаются места на большую групповую сессию. Группа до 10 человек.
Вас ждет сильное синергетическое поле. Наблюдая за тем, как другие игроки проходят свои взлеты и падения по четырем путям, вы получаете ключи к пониманию собственной жизни.
Если вы чувствуете готовность посмотреть на свою игру со стороны — жду вас. Для бронирования мест пишите в личные сообщения: @anastasisdivina

#ВиВ_Вглубь #Религиоведение #Лила