Латиняне в Древней Руси. Ирландское христианство и Русь.

Скинули тут ряд постов с небезызвестного (и спорного) канала "Толкователь" (он же Пряников), где автор, на основе подборки цитат из нескольких научных журналов показывает влияние западного христианства (и особенно ирландского монашества) на Древнюю Русь. Материал настолько хорош, что я решил её собрать в один пост (само собой, ссылка на оригинал вот, хотя здесь 95% материала - цитаты из журналов, но спасибо Пряникову за столь добрую подборку). Добавлю в конце файлы журналов, из которых "Толкователь" взял цитаты, и свои комментарии.

👉В России до сих пор принято объяснять устройство государственности по византийским образцам. Но историки напоминают, что Древняя Русь была территорией большой конкуренции между православными митрополиями, и византийцы были не на первых ролях. В «Studia Historica Europae Orientalis», №10 при описании церковных судов в ДР указывают:

«На Руси в XI-XIII веках одновременно действовало несколько христианских миссий: во-первых, приходившие «из грек» митрополиты и византийский епископат; во-вторых, болгары, влияние которых в области создание древнерусской письменности давно стало объектом пристального исследования, и, в-третьих, западноевропейские, прежде всего ирландские монашеские миссии, присутствие и авторитет которых в Киеве и Новгороде не подлежит сомнению».

Наибольшим влияние ирландских православных миссий было в Новгороде. Вероятно, впервые христианство скандинавские русы приняли именно в новгородской земле в IX веке – в Ладоге - и именно от ирландцев, отличавшихся бурной миссионерской деятельностью. Лишь в XII веке в Новгородской земле начинают оказывать влияние византийские и болгарские священники.

Научный журнал дополняет:

«Вполне возможно, Кирик формулировал свои вопросы (речь идет о труде "Вопрошание Кирика" - прим. А.С.) с намерением получить вполне ожидаемые им ответы. Не исключено, что они, составив основу созданного в Новгороде свода, способствовали реформированию церковной жизни Новгорода в преодолении ирландского наследия в духовнических практиках и помогли утверждению здесь, в городе, византийских церковно-правовых, нравственных и литургических норм».

Русы вообще очень недолюбливали греков, и где могли, сопротивлялись их влиянию. Ещё одно напоминание: «Введенные Ярославом Мудрым судебные нормы принципиально отличались от тех, которые присутствовали в Византии. Их главная особенность – наличие существенных штрафных санкций для провинившихся» (тогда как византийское право в первую очередь сосредотачивалось не на штрафах, а на калечащих наказаниях – ослеплении, отрубании конечностей и языка. В этом отношении древнерусское право было существенно гуманнее, чем византийское).

Но кроме конкуренции ирландской, болгарской и византийских православных миссий, в Древней Руси открыто действовала и католическая церковь. Что логично – торговые фактории Руси пополняли русы-скандинавы, а также немцы, входившие в руськую знать. Как уже писал в канале, у русских князей были и обширные династические связи с Европой. О присутствии католической церкви в Древней Руси пишет альманах «Новгородика», №1, 2021. 

«Во время княжения Мстислава в Новгороде явно фиксируется прозападная ориентация религиозной и культурной жизни. К числу этих проявлений следует отнести строительство Мстиславом грандиозного собора св. Николая в 1113 году на Ярославовом дворе, при том, что поклонение этому святому обрело культовый характер в Англии и Ирландии уже в X-XI веках и было особенно популярным при дворе Гаральда II, отца Гиты (брак Владимира Мономаха был с Гитой - дочерью последнего англо-саксонского правителя Англии Гаральда Гудвинсона). Столь же знаковым событием, демонстрирующим проникновение в церковную жизнь Новгорода латинского влияния, является легендарное прибытие в город в 1106 году Антония Римлянина. Развёрнутое им с разрешения епископа Никиты строительство монастыря стало опорным пунктом католического влияния в Новгороде».

Впечатляющим достижением отечественной науки в изучении этого периода стало введение в научной оборот А.В.Назаренко западноевропейского источника под названием «Похвальное слово св. Пантелеймону», принадлежащее перу известного богослова и проповедника первой трети XII века Руперта из Дойца. Из него следует, что Гита Гаральдовна поддерживала тесные связи с монастырём св. Пантелеймона в Кёльне, делая в него щедрые вклады. Благодаря этим связям в «Похвальное слово» был включён пространный рассказ о чудесном исцелении новгородского князя Мстислава, сына Гиты и Владимира Мономаха, которое было приписано заступничеству св. Пантелеймона.

Гита Гаральдовна, по мнению ряда отечественных исследователей, провела последние годы жизни в Новгороде при дворе Мстислава. Её кончину связывают с возможным участием Гиты в паломничестве в Иерусалим во время Первого крестового похода, одним из предводителей которого был её двоюродный брат Готфрид Бульонский. Сохраняя тесные связи с западным миром, Гита Гаральдовна, несомненно, оказывала сильнейшее влияние на деятельность, в том числе военно-оборонительную, своего сына Мстислава в Новгороде. Принимая во внимание отмеченный культурный контекст, следует признать, что появление на Верхней Луге «крепостицы» западноевропейского типа, столь популярного на исторической родине Гиты, в эпоху княжения Мстислава не выглядит таким уж из ряда вон выходящим».

Любопытен и исторический документ, так называемое «Вопрошание Кириково», который представляет собой сочинение новгородского интеллектуала XII века, математика, историка и музыканта Кирика, который подтверждает существование в Новгороде латинских церквей. Из него следует, что новгородцы иногда обращались к «варяжским попам», то есть католическим священникам, для совершения треб. Другим городом Северной Руси, через который шла оживленная торговля с Западом, была Ладога. В ней также был католический храм св. Николая (sanctus Nycholaus in Aldachen).

В Киеве существовала колония купцов из Регенсбурга, и с этими купцами прибыли ирландские монахи, основавшие впоследствии монастырь Девы Марии. Первым монахом ирландцем, насколько известно из источников, был Маврикий.

В 1088 (или 1089) году состоялось посольство от антипапы Климента III к князю Всеволоду и митрополиту Киевскому Иоанну II с предложением церковной унии. Вероятно, к этому же времени относится и путешествие в Киев ирландского монаха из регенсбургского аббатства св. Якова. В «Житии св. Марианна Скотта», которое было написано в 1180-е годы, говорится:

«Один из братии этой обители, муж многоопытный и в делах весьма искусный, именем Маврики, по бездорожью мира ведомый милосердием Святого Духа, прибыл к королю Руси. Он получил от этого короля и от знатных людей богатейшего города Киева на сто марок драгоценных мехов и, погрузив их на повозки, благополучно добрался с купцами до Регенсбурга: на эти деньги были закончены постройки монастыря и крыша собора».

Ирландский монастырь в Киеве, основанный в конце XII века, просуществовал вплоть до татаро-монгольского нашествия: сохранилось послание аббата бенедиктинского аббатства св. Марии в Вене от 4 января 1242 года, в котором содержится просьба об опеке двух монахов из монастыря Девы Марии на Руси, которые были вынуждены его покинуть из-за нашествия. Само послание было включено в приложение к «Великой Хронике» английского историка Матвея Парижского (середина XIII века)».

Так что Древняя Русь была частью западно-европейского, а не только южно-европейского (православного мира). Россия и возникла как часть Европы.🙌

Вышеизложенная информация не является тайной за семью печатями, но тем не менее, она идёт вразрез с господствующей в России "византийской традицией", сведшей русскую идентичность к членству в православной церкви. По факту же мы знаем, что русские вовсе не обязательно должны быть православными, чтобы быть русскими. Русское христианство как феномен вообще имеет два основных слоя: один из них западного генезиса и идет от ирландцев, варягов и Рима, а другой - из Константинополя. Эти слои хорошо заметны даже визуально - достаточно сравнить белоснежные или деревянные церкви казалось бы одной и той же православной церкви в северных регионах нашей страны ("Русский север")  с византийскими золотокупольными вычурными храмами в регионах центральных и южных. Отсюда и все остальные проявления "двух Россий", так непохожих друг на друга.

Ниже журналы, откуда "Толкователь" взял цитаты и ссылки на другие упомянутые в тексте источники.