Очень многие люди именно так и рассуждают в «своей» так называемой вере. И действительно, для чего необходимо принятие Святых Христовых Таин?

Представьте, что вы заблудились в пустыне. Очень хочется пить. И тут видите источник. Вместо того, чтобы из него испить, вы почему-то выбираете стоять и любоваться источником, потому что он, красив и совершенен в данных условиях. Или так: вы благодарите Бога, что Он послал на вашем пути воду, но признаете себя недостойным того, чтобы принять Его помощь. Что происходит дальше? Вы умираете без воды. Конечно, эта иллюстрация ситуации маловероятна, тем не менее, очень красочно выражает отказ от Причастия.

Мы причащаемся потому, что Христос на Тайной Вечере установил таинство Причастия. Господь заповедал апостолам, а через них и их приемникам, епископам и пресвитерам, совершать это таинство: «сие есть Тело Мое» (Мф. 26:26). Потом взял чашу с вином и, подав ее апостолам, произнес: «Пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Мф. 26:27-28). И сейчас то, что происходит на Литургии, не воспоминание о том дне, а реальное участие в той самой Тайной Вечере. Потому что хлеб реально претворяется в Тело, а вино — в Кровь. Каждый раз, когда мы причащаемся, мы являемся участниками Той Самой Тайной Вечери, которая была в Сионской горнице.

«Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день. Ибо, Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем» (Ин. 6:53–56). Эти строки из Евангелия прямо указывает на то, зачем нам Евхаристия. И мы можем принять жертву Христа и вообще весь Его план о прощении грехов и будущем воскресении, только причащаясь.

Апостол Павел писал, что в его время многие христиане умирали от того, что причащались, не рассуждая (см.: 1 Кор. 11, 29), то есть, не очищая свои душу и сердце перед Причастием. И сегодня, когда священники говорят о Причастии во осуждение, они имеют ввиду то же самое: нельзя идти к Чаше, не имея в сердце полной решимости изменить свою жизнь прямо здесь и сейчас, после сегодняшней исповеди и причащения. Конечно, есть четкие критерии не достоинства, они прописаны в документе «Об участии верных в Евхаристии»:«Недопустимо причащаться в состоянии озлобленности, гнева, при наличии тяжелых неисповеданных грехов или непрощенных обид. Дерзающие приступать к Евхаристическим Дарам в таком состоянии души сами подвергают себя суду Божию…».

Если же мы говорим о современном мире, то не допускается к Чаше человек, который живет в смертном грехе и не желает этого греха оставлять. К таким грехам относятся прелюбодеяние или блуд, прерывание беременности, занятие колдовством, магией, пользование оккультными услугами; не допускаются и те, кто состоял в секте и не принес покаяния. Очень часто, говоря о недостойном Причастии другого человека, вспоминают следующую цитату свт. Иоанна Златоуста: «Немалое наказание ожидает вас, если вы, признавши кого-либо нечестивым, позволите причаститься сей Трапезы». Однако, не все понимают, что древняя христианская община — не то же самое, что современный приход, она пребывала в том состоянии, когда каждый был знаком друг с другом.

Разумеется, нельзя говорить о том, что у нераскаявшихся Причастие «не работает», потому что Тело и Кровь Христовы сохраняют свои свойства вне зависимости от того, кто к ним приступает. Тем не менее, сказать, что Причастие не действует по принципу волшебной таблетки, — можно. Многие святые писали, что человек никогда не будет достоин Причастия, потому что считать себя достойным — это то же, что сказать: «Господи, я однозначно войду в Царствие Божие, потому что я чудесный человек». А если вы не считаете себя великим грешником, но Господь предлагает вам вечную жизнь, имеете ли вы право отказаться? Нет, конечно. А потому и отказываться от Евхаристии — плохо, ведь она и есть путь к вечной жизни.